大正藏第13册No.0397大方等大集经-一

摘自《大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经》

大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经


　　大方等大集经卷第三十八

　　隋天竺三藏那连提耶舍译

　　日藏分定品第四

　　尔时世尊。告四使菩萨及其眷属诸菩萨等。善男子。汝若乐住此娑婆界者。各各随意入所修学。自福德善根。三昧陀罗尼。三摩提。三摩跋提。时四菩萨及其眷属。即便各各随意入定。入禅定已身出光明。有菩萨光如大炬火。有菩萨光乃至如百千万日月光者。尔时大德憍陈如。承佛神力作如是念。我今欲问如来一义。如来因是。或当分别广说如来四陀罗尼文字及义。如来若说。此娑婆界十方之众。若得闻者坏疑网心。于一切法得大光明速得四果。未得须陀洹速得须陀洹。未得斯陀含得斯陀含。未得阿那含得阿那含。未得阿罗汉得阿罗汉。过三恶道得人天身。一切悉得纯善之法。作是念已即从座起。合掌向佛默然而住。尔时佛告阿若憍陈如。汝将不欲问我义耶。憍陈如白佛言。如是世尊。我实欲问。愿佛听许如我意说。佛告憍陈如。随汝意问。我当广说令汝心喜。一切天人闻此语已皆生欢喜。尔时憍陈如白佛言。世尊。如佛经中说有二种。所谓爱及富伽罗。行于生死。云何名爱。云何名富伽罗。何故如来说此二种行于生死。佛告憍陈如。善哉善哉快发斯问。憍陈如。汝为怜愍一切众生故作是问。欲与一切众生乐故作如是问。如是问者是知时问。憍陈如。至心谛听我今当说。憍陈如言。如是如是。如佛所说我当受持。尔时世尊告憍陈如。爱有三种。所谓欲爱。色爱。无色爱。复有三种。所谓有爱。离有爱。法爱。憍陈如。何者欲爱。欲名放逸。放逸因缘则生贪触。以触因缘。则生乐想。如是等法众生乐着。欲心发动如火所烧。欲因缘故。乐造十恶舍离十善。以是因缘。堕于地狱畜生饿鬼。生贫穷夜叉中。欲因缘故于生死中。受五阴身具种种苦。虽受是苦不生怖畏。心无惭愧不乐修善。于流转中难得人身。设得人身以欲因缘身口不净。造作无量诸重恶业乃至五无间业。以是因缘。复于生死三恶道中受大重苦。一切受苦皆因欲心。欲集因缘犹如粪猪被于系缚。趣三恶道受诸苦恼。是故如来为断贪欲。宣说正法呵责欲法。若有众生得闻如是呵责欲已。能如实观诸欲不净。如毒生果。如大火聚。如满??毒药。如满瓶粪。如利刀如贼。如旃陀罗加絺那。如热铁丸。如大雹雨。如恶毗岚婆风。如恶毒蛇。如恶野泽。如罗刹洲。如跋陀伽都。如种种粪扫聚。如尸陀林。是人如是知欲过患。于欲事中生大怖畏身大战动。爱法乐法学法欲。剃除须发身被法服。求于正法求法自在。于正法中生清净心。于法道中行法救济。如是乐者。彼人临终获得正念。以念法故。乐法气味故。念法果报故。见十方佛在大众中宣说法要教化众生。既闻法已得欢喜心。心欢喜故数数得见诸佛色身。是人死已离三恶道生有佛刹。常与善人游止。共俱能行布施忍辱精进乐于禅定。修习五通乐涅槃道。大慈悲心教化众生。能得诸佛璎珞庄严功德之身。过去所有烦恼及习悉皆尽灭。彼诸众生得如是庄严身心。譬如香箧盛种种衣衣服皆香。而彼香华不失称两。不损其色。如是憍陈如。若有众生乐法因缘。临命终时得见诸佛。因见佛缘得欢喜心。心欢喜故生有佛刹。共善众生同其事业。亦复如是自增善根。得种种璎珞庄严身心。不久得阿耨多罗三藐三菩提觉。而彼善不减。是故憍陈如。若有善男子善女人。见自利益见他利益。见彼此利益。常应亲近善友学善友法。常闻善友呵责欲法种种过患。如是闻已。乃至得阿耨多罗三藐三菩提道。憍陈如。所言善友者。谓诸佛菩萨辟支佛阿罗汉。又善友者即我身是。何以故。我今出世怜愍众生。欲为断除一切苦恼。能说诸欲一切过患。是故大众应受我语我不妄语。常真实语非无义语。非粗恶语慈悲心语。我今当说诸欲罪过。汝等应当一心受持。既受持已。于三恶道速得解脱。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时一切娑婆世界三千大千一切大集。诸来众等同发声言。唯愿如来宣说欲过。我等闻已。如佛所说至心受持。佛言憍陈如。谛听谛听。四种因缘众生生欲。何者为四。色贪。长短赤白等贪。触贪。乐贪。乐歌舞种种庄严璎珞服饰等贪。何者色贪。色名四大和合。生灭不住。无我无众生。如是四大。无我无众生。一切凡夫无明颠倒。横于色中而生觉观。此是男此是女。此好此恶。此可乐此不可乐。欲火入心犹如鬼着。男见女身执相。取着长短黑白。以是因缘。未生欲能令生。已生欲能令增长。是人如是念欲转多常不舍离。一切善根悉皆减少。不复爱乐诸善知识。不能善护身口意业。与一切罪而共和合。不见一切诸欲过患。以不见故。命终即入三恶道中。或在地狱。或在畜生。或在饿鬼。于彼恶道。无量世中受诸大苦。皆由贪欲。贪欲因缘令欲增长。诸有智者观察女色念不净想。不念女身所有发毛皮肉筋血。但念白骨专心不舍。如女人身男子身亦如是。如见近身远身亦如是。如他身自身亦如是。但念白骨不念发毛皮肉筋血。如是念已数数思惟。心常信念不忘失者。此名心顺行道初断欲法门。是人复念彼骨中心三摩跋帝。住于眉间如枣许处。如是念已数数思惟心住不失。彼人尔时心得寂静。气息不出不入。不见恶相不见恶事。不乐不念乃至不缘一法。是则名为奢摩他名心寂静。此名烦恼顺行道第二断欲法门。云何身寂静。是人如是念故。能令身中出入息定。不入不出。彼智慧人波啰娑佛陀。身心乐寂灭。如是念故心速顺奢摩他。此名第三寂灭攀缘断烦恼道法门。是人复念头骨顶中如一小枣处。如是数数念已见彼中空。如是数数念空。见彼顶骨如一沙尘。如是第二第三见骨末。依此法用一切头骨皆如尘末。见彼骨末为风所吹。如是见一切身骨。皆悉如末为风所吹。如是不见身骨乃至见虚空。彼中身心波啰娑三跋帝。此名第四顺奢摩他寂灭攀缘断烦恼道法门。

　　尔时长老阿若憍陈如白佛言。世尊。虚空相者。是有为相不。佛言如是。善男子。虚空之相是有为相。时憍陈如复白佛言。世尊。若虚空相是有为者。为是自相为他相耶。佛言憍陈如。若能观察一切法界及有为界。是名自相。何以故。若能观察色寂静者。当知彼人能见如来。所以者何。若人观骨。见骨如末为风所吹。见是事已。能深观察色之实性。是人尔时见一切色悉皆空寂。乃至不见一切诸相。唯见虚空但念虚空。于彼虚空数数修习。见十方色一切皆空如净琉璃。于中复见无量诸佛。乃至十方亦复如是。见佛身已。又见如来三十二相八十种好。乃至十方悉见诸佛色身具足。光照团圆如尼俱陀树。彼人过去若曾习学涅槃之道。有善根者。即作是念我当问佛。如是虚空谁之所造。久近当灭。作是念已即便问佛。尔时如来即为宣说。夫虚空者。但有名字无有作者当何所灭。言虚空者。无有觉观无物无数。无有相貌无出无灭。一切法相亦不可得。能想所想亦皆是无。了知是已。于诸想缚悉皆解脱。即便获得阿那含果。能断一切贪欲之心。唯有色爱无色爱结。及于掉慢诸无明在。彼人尔时见佛身已。作如是念。我今当知如来身相长短广狭。作是念已。见所在处十方空中悉有如来。彼人尔时欲得观少即便见少。欲得观多随意见多。无量无边亦复如是。复次彼人更作是念。如是诸佛从何而来。复作是念。如是如来无所从来去无所至。彼人尔时不见诸佛有去来已。又作是念。三界受身心但虚假。以是因缘我随觉观。欲多见多欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故。自心作佛自心见故。心即我身身即虚空。我因觉观故见无量无边诸佛。我以觉心见佛知佛。非心心知非心心见。见心相者则不可断。我观法界性无牢实。随念生故。是故一切所有性相。及心觉观即是虚空。虚空之性亦复非有。若能如是见彼空者。已于过去发菩提心。彼人修习三昧因缘。即得诸佛现其前住。是人若发求声闻心。即得一切无相三昧。既修习已。复得无著清净智心远离无明。亦复获得随顺空忍。不久得于四果真证。彼人若见空即是空。尔时即得身心寂静。得寂静已。是则名为空解脱门。入是门已。欲得取于阿罗汉果则为不难。是名第五修习空寂灭诸攀缘断烦恼道真实法门。尔时世尊说此法已。彼大众中有九十九百千万亿诸天及人。得奢摩他顺忍。八万四千人得空顺忍。如是六万天人得空三摩提解脱法门。二万众生皆得诸佛现在三昧。无量众生得须陀洹果。八十四百千比丘得无漏道。

　　尔时佛告憍陈如言。若复有人自观头骨心若不停及不乐者。是未调伏。既未调伏亦复不能得于解脱。彼人尔时应当更诣尸陀林所观察死人。或见青瘀膀胀血涂。或见脓流处处淹渍。皮肉烂溃筋脉相交。禽兽往来争共唼食。或见白骨其色如珂。髅颔差移手足分散。见是相已。当熟察心乐住何处。知已即观常念不舍。一切外色败坏若斯。自揆我身亦应如是。始从青瘀臭处腥臊。终至白骨支离消散。心常专念勿使他缘。若住若行若坐若卧。勤修观行滑利流通。昼夜相续不令驰散。闭目开目恒使分明。从少至多内外洞彻。如是展转乃至山河草木丛林人畜等物。皆作骨相亦复如是。于四威仪常见自身骨具等事。未曾舍离。如是心住不动如山。于一缘中常定无乱。不净念等悉具足满。彼人尔时于此身中作是观已。乃至命终不起染心。于现在时能离贪欲。他世未能。此人若得顺虚空陀罗尼。即能观骨作离散相。如是念已。四方俱时皆令风起吹此骨身。皆悉磨散使如微尘。如是自身风因缘故。皆作尘已一切诸色一切大地。亦各以风因缘力故散如微尘。如是作已。身及万物悉皆随风。尘飞消散都无所见。犹如虚空离诸言说。如是观已得虚空相。见一切物如青琉璃。数数修习。如是等念令不驰散。如是观已。复观虚空作于黄色系心忆想。亦令成就无分散意。如是观已。复观赤色想念赤色。观赤色已。复作白色想念白色。观白色已。复观紫色紫色成已。观颇梨色。于虚空中作如是念。如是万法色及地等一切诸物。皆见青色及颇梨色令不驰散。作是观已次作水想。亦见青色及颇梨等一切诸色。皆见于水更无余想。唯见大地如四指许。余皆为水。彼人见是四指地已便无增减。复作是念。我于今者当以足指动此大地。使令动转随意久近。若欲令于少分动者即随所念。如是动已。乃至能令诸山大地大海江河。一切随动出大音声。其声远彻闻于余方。复观诸水有种种色。或优钵罗华。拘物头华。钵头摩华。分陀利华。如是种种一切诸华皆随念见。复观虚空皆作地想。于其地上行住坐卧俯仰屈伸。复观一切土石诸山作种种色。事形细软如兜罗绵。于其山上回转去来经行宴坐。彼人尔时作如是等诸外观已。悉皆放舍还更摄念。复自观身作轻微想。更增修习令其成就。如兜罗绵随风飘散。作是观已于虚空中行住坐卧。是人复入火光三昧。身现种种妙色光明。青黄赤白及颇梨色。又复游入炎摩迦定。于身上下互出水火。乃至地中现于出没。如鸟处空无诸障碍。日月威力有大光明。能以手摩不生惊畏。又复身上到于梵天。作如是等现神变已。复随所乐作如是念。于其身内或青或黄或赤或白。或复见紫及以颇梨。复作是念。我当云何得见诸佛。随其方所皆悉睹见。彼人尔时若欲见小随念即见。若欲见大亦随念见。乃至充塞遍满虚空。复作是念。是等诸佛。无所从来去无所至。唯我心作。于三界中。是身因缘唯是心作。我随觉观。欲多见多欲少见少。诸佛如来即是我心。何以故。随心见故心即我身。即是虚空。我因觉观见无量佛。我以觉心见佛知佛。心不见心心不知心。我观法界性无牢固。一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空。虚空之性亦复是空。我因是心见种种色青黄赤白。一切杂色及以虚空。种种示现作神变已。所见如风无有真实。但妄想心依止于色。是则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼。佛言憍陈如。何者名为不共凡夫四谛顺陀罗尼。若有人能作如是念。此虚空者不可捉持。无有觉观不可宣说。心亦如是犹如虚空。不可捉持不可宣说。如是二种。皆悉虚妄忧愁恼乱。犹如火烧虚诳斗诤。我今舍离是空色等。一切诸念乱想觉观。如是舍诸虚空色等虚妄觉观一切心已。心不复生。离诸念故心得寂灭。得寂灭已更不复生。何以故。心缘灭故是心便灭。身心释悦悉皆舍离。以舍离故身得安隐。舍觉观故口离语言。心安一缘修习灭定。是人尔时一日一夜。入于如是寂灭三昧。如意自在经无量亿百千万岁。于是三昧堪忍不散。从灭定起舍有漏法及其寿命。入于涅槃。此名无漏不共凡夫四谛顺陀罗尼第一解脱门。佛复告憍陈如。云何名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。若有人能作如是念。我随觉观观如是色观如是我。我心即色色即我心。若我远离一切色相观虚空相。是人尔时修虚空相。即入无量空处三昧。此则名为共凡夫人顺四谛陀罗尼义。若有人能作如是念。色即是空我以此色因缘空故。得见虚空。何者境界是虚空相。虚空之性名无障碍。是风住处。如是风者是四大相我色亦尔是四大摄。此二法者无有差别。心亦如是犹如虚空。复作是念。此四大者以何为体。一切诸法性自空寂。自他等性亦皆空寂。夫虚空者即无所有。不生不灭无处无家。作是观时系念诸佛。既系念已。见虚空中有无量佛。一心念已得阿那含果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第二解脱门。

　　复次行者作如是念。何者境界是虚空相。复何因缘名为我相。行者自念。言虚空者即是我也。即是净我即是我心。我者无色如虚空无边。我亦如是此则名为共凡夫人如实陀罗尼。若有能观一切法空无我我所。言空处者即是无我色亦无我。若观如来即是我也。我见佛已。得须陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至一切有漏法尽得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第三解脱门。

　　复次行者。若观于我清净不浊。即是空处空即我心。若能永断一切烦恼即是净心。若能修习八直正道是名净心。作如是学。即能获得须陀洹果乃至证得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第四解脱门。

　　复次行者。若有欲观于色相者即分别相。分别相者即是瞋相。瞋恚相者即生死相。我今为断生死相故观心相空。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若观于我即是寂静。我今亦未断于觉观。若观于我及我我所如观虚空。我我所者即是苦也。苦所从生即名为集。如是苦集是可断法是名为灭。观苦集灭是名为道。得须陀洹果斯陀含果阿那含果。乃至获得阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第五解脱门。

　　复次行者作如是念。何以故。我今已观此虚空相。夫虚空者即是于我。我若远离虚空观者。次观识处。如虚空观识观亦尔。如虚空处无量无边。识亦如是无量无边。此则名为共凡夫人四谛顺陀罗尼。行者若念识名为想。亦名觉观。识即是苦。知苦所从名之为集。苦集可断是名为灭。观苦集灭是名为道。得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果。此则名为不共凡夫四谛顺陀罗尼第六解脱门。