大正藏第34册No.1719法华文句记-二

摘自《大正藏第 34 册 No. 1719 法华文句记》

　　问。偏圆与权实何别。

　　答。通则不别。别论小异。偏圆约教权实约法。法即教下所诠通于理智行等。

　　问。佛世观机恐物堕苦。先以小接次以偏引。末代弘法岂必然耶。

　　答。今云助者。举况而已。恐倚圆蔑偏。然弘经者随其行位。若始行者具如今文不以小答。若深位人始未弘法。必以生灭等三。方能显于圆顿。具如止观诸文皆先渐后顿。面誉等者。如对二人偏誉一人。其不誉者义当对毁。然好誉者必当善毁。令他怀此。故须并息。又面誉如对毁。故智者息之。

　　问。经赞小善安遮面誉。

　　答。好面誉者未必赞善。赞通隐显制面防喻。故安乐行人自护防彼。亦不得约张说赵长等者。寄张家长说赵家长。故令赵家谓说张长。而讥已短。谓见赵行忏。云张人勤。岂不令赵谓以张勤而讥己怠。似善法骂故不应为。若向张说赵短。复令张人谓向赵人而说我短。故大论云。自赞自毁赞他毁他。如是四法智者不为。何以故。自赞者是贡幻人。自毁者是妖惑人。赞他者是谄佞人毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。若叹二乘等者对大叹小。令失大故。若毁二乘。或令二乘大小俱失。此约始行二乘人也。亦是习小助大之人。如涅槃中二乘是也。不生怨嫌心者。怨字去声。损己则怨。违情曰嫌。若作平声者。伤己未重心。积大仇。安乐行者尚去顺己之喜。况构无怨之恨。大集云。过去世时有罗刹王。于俱留孙佛法中出家。发菩提心。诵持大小乘法聚。各八万四千。由意嫌头陀比丘。云不诵经典犹如株杌。由此堕狱受大苦恼。从狱出已受罗刹身。于贤劫末楼至佛所。方脱罗刹身。常人尚尔况安乐行为弘大典。将护小行。又怨怪嫌责怨深嫌浅。浅深俱舍方称正行。此口安乐行中所言心者。为制口故。观诸法空等者。心已住于毕竟空理。牒前行法。故必不执大而轻于小。但随顺法相复顺物情。尚不令顺法而违物情。况令违法而复背机。故从若不见去但答大法。随义而答有三者。三种语也。智者语即可答。王者语愚者语即不可答。不应以圆行呵别者。经虽但云学佛道者。以藏通菩萨虽亦求佛与小共故。犹属小摄。既云求短。以权有短是故尔耳。比丘下云诃通者。四众通有三乘故也。去道甚远。复云别者。以通教中复有别机。沈空下却释通也。岂踊出菩萨补处尚皆不识一人。云何令修此等行耶。况人未出预说行耶。况复出已赴命弘持。不见更令有修行处。经又亦不应戏论诸法。此中不须引中论观法品见论爱论彼乃通属三界之惑。亦不须引净名见苦断集。是则戏论。此乃别斥小乘果人。又不应引大论若言非有非无。是戏论法及第四句名戏论谤等。今制嘲谑之论妨安乐行耳。故知释义须望本经。弃浅从深未为当理。止观二行各有四者。此中初二行颂止四。次三行颂观四。初止四者。初一行颂第一离嫉谄。次一句颂第二离轻骂。三一句颂第四离诤竞。四半行颂第三离恼乱。次三行颂观四者。初一行颂第一大悲。次一行颂第三大师。三二句颂第二慈父。四二句颂第四等说。但其皆曾发心者。以皆曾发偏小之心。入实不遥通成大机。即慈境也。此悲境摄一切三界内者者。文中既不云出家。则知是界内流转之徒。经虽但云非菩萨以大例小验知亦不发小。准前大小俱是慈境故也。应知与乐拔苦随举一边。故各释妨令通大旨。经云不闻不知等者。据理而言。偏亦应有不问不信等。圆亦应有不闻不知等。

　　问。云何得知前三是权后三是实。

　　答。准正发誓文。但牒后三而为是经。经以神通等者。二力只是福智二严深观如来室衣。共为大善寂力者。不起即衣现仪即室。言八万等者。只是小乘八万而已。如俱舍云。牟尼说法。蕴数有八十千。未关于大。第五随功者。始自七贤终。至罗汉并有定慧分故。城即涅槃者。即第四果也。得有漏者贤位法也。六合譬中次第合六。初合初而诸下合第二。如来下合第三。其有下合第四。于四下合第五。而不下合第六。合与珠中。经云见贤圣等者。太集云。知苦坏阴魔。断集离烦恼魔。证灭离死魔。修道坏天子魔。今不云天子魔者。以小乘多断三魔。未坏天子魔故。然有坏义。经云有大等者。如来见此小乘贤圣。已除界内因果。名与阴战。至般若后名大功勋。故三毒等且在小中。尔后时长通云欢喜。烦恼障中初又三。即贪等三毒。次十六行云一切者准下释一切。始自十信终至妙觉。故知三惑但在欲界粗三毒耳。以十信具除三界惑故。下去犹有见思等三。故云一切。以一切言通收三惑俱转故也。安乐既是如来之行。故弘经者预表果成。故知弘功其力不小。

　　问。何以至此即叹教耶。

　　答。此在迹门流通之末。前已明佛去世后弘经功深。古佛证经今佛成道。二万八十万亿此土他方宣通之益不可测量。人获妙功良由法实。故流通末重辨所通。所通者何。三周开显。故举轮王威伏兵众获勋。勋有大小故所赐不同。此四行后复结成者。显四行功成。能行此行兼弘经力化功归己果相先彰。故使大士刹那梦逾亿世。表一生弘教功超累劫。初十信中既云慈悲。又云正见及以无痴。慈悲是弘誓似发。正见无痴是界内真成。即无见修二惑故也。住中既云见佛。表自当得八相。即分真无生忍位也。见身处中表入实也。欢喜以表入欢喜住。发心见中与初地等。故亦云喜。得三总持具三不退。佛知者得记之由。下去得记可知。修习云行者。前非无行不别而别。至此最得行名故也。证诸者。诸言正表断三十品。言无垢者。初住已得。为顺大经且从初地。若云入金刚定。义当等觉。合在第十地中。此中明信等五根乃至八正者。释佛道也。所行之道不逾七科。随要略明信后四科耳。

　　法华文句记卷第九(上)

　　法华文句记卷第九(中)

　　唐天台沙门湛然述

　　释踊出品

　　先以四悉通释。于世界中初明命赴之由。次如来下正明命赴。师严等者。二义互明。道在师故道尊。师有道故师严。师严故命不可违。道尊故有命必赴。由师具二故鞠躬只奉。次正明命赴。所言命者。一由宝塔品末云佛欲以此妙法华经付属有在。此命犹通。二由下文他方菩萨八恒沙众请他土弘经。佛止之曰我娑婆世界自有六万恒河沙众。即别命也。故经家叙之。诸菩萨闻释迦牟尼佛所发音声从下发来。四方奔踊者奔疾也。恭之至也。自在升此故是世界下。三共成初感应也。三世下为人者。有法喻合。初法者。自本成来三世益物。故此三世皆属过去。今佛自当现在益物。菩萨弘经且在于当。慧利既广非心所测。举月譬者。一月本也。万影迹也。但使有水应之不倦。岂可以三世思之。若不拨影安知天月。明诸菩萨实本难测。冥显如来迹不可量。召过等者。若不开迹降佛已还无能知者。今欲显本先出本属。具有二世善根增长。故召本人示现人令现人生现善。使本人弘现经。令当人生当善。虚空等为对治者。约所表也。虚空理也。本迹事也。事有本迹理无早晚。惑者迷理而暗本迹。故执近迹以失远本。本迹尚迷况不思议一。故本之弟子居下虚空。本地之师经久虚空。今之师弟在今虚空。久空今空下空上空虽则体一。然本弟子元知近迹。今之弟子犹迷远本。破执近故召昔示今。今弟子因疑致请闻说方破。破执近恶故云对治。寂场去第一义者。寂场舍那示始成故父少。寂光菩萨行久著故儿老。譬乐力者父何以少子何以老。准下父子譬意父久先服种智还年之药。父老而若少。子亦久禀常住不死之方。子少而若老。虽各有服饵之功。而父子久定。此之四悉虽通释今文。并意兼后品。然初一悉文在今品。第二意兼后品。三四二悉探用后品。皆是助后以成显远。善生恶破见本故也。故知世界即是三悉之由。故踊出品专在世界。文云下引证。总证四悉。即四悉因缘故集。流通假下云云者。应具述诸品如下委论。又二十八品唯有十一品半。本迹流通十六品半。以经力大举法举人。引今引往。东方西方。若显若秘。总身别身。或逆或顺。往佛今佛自微自着。现益当益畜益人益男益女益。亲益疏益事益理益等。称之不已故耳。又半品四信之文。去取不定况本迹二处流通意别。故注云云。故本门流通永异诸部。他方菩萨闻通经福大者。已闻迹门说流通竟。以募胜福而欲流通。如来止之者。上广募弘经。今他方请弘。何故不许。故以三义释之。初所任别故无二世利则无世界益。二他方于此无臣益者。即无为人。第三二义迹疑不破。即无对治。远本不显无第一义。

　　问。诸佛菩萨共熟未熟。有何彼此。分身散影普遍十方。而言己任及废彼耶。

　　答。诸佛菩萨实无彼此。但机有在无无始法尔故以第二义显初义云结缘事浅。初从此佛菩萨结缘。还于此佛菩萨成熟。平等意趣义如前云。由此二义须召下方。故一召下方亦成三义。是故止彼无三义者无四悉益。召下三义即具四益。初子弘父法有世界益。次以缘下缘深利多有为人益。三又得下近疑破故有对治益。远本显故有第一义益。此是召本弘经之益。于前四悉。但在世界为人。断疑即是本由此中未述。住处下释本处也。先出土名。次以四德释之。三是为下结名。本有四德为所依。修得四德为能依。能所并有能依之身。依于能所所依之土。二义齐等方是毗卢遮那身土之相。若云尘刹重重相入重重相有重重事等重重说等为未了者。以事显理。若不了此一旨谁晓十方法界唯有一佛。亦许他佛。若许他佛他亦身土重重互现互入互融。当知只是约一论遍。四以不下释住意。五下方下释下方也。法性之渊底释下也。玄宗之极地释方也。玄理之宗故名玄宗。宗谓宗致取果所期。此诸菩萨分到所期。且云极地。又地裂者地覆本属如迹隐本。今开迹显本故裂地表之。然诸菩萨于此已前亦曾有迹。虽但显本于理未彰。但弟子被覆义当覆师。弟子若显师无不显。故显弟子义当显师言在下不属此空中不属彼者。在下空故不属此界。住于空故不属彼界。以彼表无。以此表有。以空表中。出此不在上者非上界也。不在此下者。此界在上空之下。此即是下。故云此下。复以上界表无。此界表有。空亦表中。故上下二空俱表中理。理即寂光。来之由者下。至皆如上说者。从闻命下四句故来。是结释品四悉意也。亦是止他方召下方三义故云如上。若依法门者。此五字应合著六万非多下。非多已上仍属因缘。亦不须移。一即一道等者。既云法门须通因果。事则从多至少法门从少至多者。义当依理起行故也。增至六度既结为六万成圆观行。行依妙境故度成万度实无万。六中各万只是一万无别万也。六全是万无别六也。一一度行无非法界。界无界相。只一刹那即一道也。一六既然二三四五准此可见。是则六中无不一多一切具足。当知一道至五眼来。一眼一谛皆具一万。无非三观观法界也。皆云善者不通迷故。多不多空也。一不一假也。双非双照中也。言云云者。应须具论妙境妙观。具如上下不复更云。是彼菩萨之行德也。就初三业供养至遍见者。此乃感应道交。于五十劫令如半日。此明如来不可思议延促之事。显于如来自在之力。则显无机虽借虽隐而亦不能于长见短于狭见广。镜岂惜妍。由形故耳。有人云。听法之志而忘其长。或云。长短斯亡长短斯在。此并得感而失应。何以抑于如来神力耶。借(子夜切)拜绕下更释感应。初释三业供养为机。五十劫下释感应相。初释即长而短。四众下释即狭而广。于长短中又为四。初略示次如来下明非长而长。三解者下约解惑判即是赴机。四斯为下明现长短意。初文者。即八自在中之一也。次文者。佛眼观之长短不二。四眼观之不无长短。故赴长短机令见不一。第三文者。解惑俱机故使菩萨即短而见长。执者即长而见短。如万像森罗。凡夫谓异。二乘为如。如来见之。非如非异。而如而异。既云令诸大众谓如半日。即促彼长令其见短故云隐长。广狭亦尔。如有漏报法尚乃盲者在明而无见。蝙蝠于夜而能视。故知明暗在眼非境尔也。况机应相召今昔之力。

　　问。既云惑者何名妙机。

　　答。菩萨已破无明称之为解。大众仍居贤位名之为惑。机中辩位故云解惑。四斯为等者现此非长非短之长短及非广非狭之广狭。明成佛既久化迹必多。所以为下非本非迹之远本及非少非多之广迹。而为先兆也故知开竟尚达非远非近之远本。况复近迹。若未开显尚昧近迹。况非远非近之远本。以未知久本而为惑者。斯理必然。及至开显咸知本无长短远近斯存。故名不思议一。故先现之密表非本非迹之本迹。四众遍见下明广狭中。亦先略示。次夫肉眼下释。肉天二眼任其自力所见不遥。今忽见远知非己力。即知如来现此神变。必说妙法。次雨猛华盛譬见应也龙大池深譬知真也。见应下合譬也。见诸菩萨应相既多。必并证得弥法界真。只向见短之人而见于广。广若是机短岂专应。既见即狭之广。理亦方见即短之长。密表当破无明故且抑其一分。陈问偈中亦颂前二初一行颂前如来安乐。初二句正颂安乐。次二句虽云教化亦属安乐耳。次一行颂第二意。易度下言云云者。令出颂中二句之意。但举四人云欲拟者。比拟也。亦对也。如华严下引同也。四十位下言云云者。明彼此佛慧既同人法相望亦等。但彼迹此本彼兼此独。乃至如后十义不同。本迹虽殊彼此俱四。咸为导首故得例之。虽有加与不加及名不等。为知不是彼法慧等。薄须涂熨者。犹如婴儿为病服药。暂须断乳权以毒涂。药势歇已洗乳令服。初乳后乳乳体不殊。中间为病进否权设。亦如痈疮热气正盛。且须冷熨热休息冷。初身后身其体不异。为热暂熨热退如初。此入彼入二处不异。但根钝者入时未至。如痈如婴尚须涂熨。以酪等三暂时调熟故云薄耳。言十意者。虽佛慧不殊化缘生熟。显晦仍别。是故略须述其异同。不可事异令佛慧殊。岂佛慧同令教一概。二酥时异佛慧必同。况复犹是一佛所化。应须了知异本非异。于中先列次释。列中第三语互。准下释中此应题云横竖广略。至下释中二处各别。次释中初始见今见者。华严始见经文自云始成正觉。后文只是广明因果之相依正通同。所以一经之内三处明文。即世主品初名号品初。十定品初。皆云于菩提场始成正觉。以成始故见者成初。今即法华乃于王城开佛知见。能见所见境智何殊。二日照下开合不开合者。华严望小且名不开。犹带于渐故名不合。于彼不入为今今入。更开于小。三味调之今经方合。言五味者。兼论初后耳。况彼不合者今亦合之。故知彼经开亦不遍逗机未足。合亦不周尚存权迹。应知彼开亦是此开。然亦此合何殊彼合。一佛化事同异宛然。但彼无小机在初名顿。自开小后名渐归顿。开合虽殊二顿不别。三竖广横略者。华严且约入法界边。及从初住终至十地名为竖入。经四十二位故名为广。且约不用六方便边。故名横略。方便对实故名为横。若准广论行愿佛身佛土。相好名字身土四句主伴十方。亦是横广。然自在大竖中论横。故云横略。此述一化遍历五味。味味诸教教教相望。故名横广。从初至后处处得入。故名竖广。本迹二门无不入实。又名竖广。又亦应言若本若迹。皆论久远。三世益物永永不穷。亦名竖广。三世化中八教相入。故名横广。况复放光横叙他土诸菩萨行。答问竖叙过去化仪。三周三节说领述记。复得名为横广竖广。并是如来巧顺物宜称适当会。当知此广何殊彼广。况彼竖广义含横广。故显密不同说时未至。凡有施设语不同耳。第四本一迹多等者。唯华严但以一台为迹中本。本非久远故使千叶成迹中迹。但台望千叶以之为本。纵令十方互为主伴。十方亦复不离一尘。一尘只在此台此叶。当知只是迹中依正。是故迹多与众经共。所以法华迹说与众经同。华严但与迹中分同。然已广叙依正融通。何事不明久远之本。若论本门与众经异。华严即被法华本异。华严虽有久远行因。但是今日一番之因。尚未曾云中间一番之果。况有中间数数成佛。当知此异则异于彼。故云本独。若言不异伽耶尚是华严宁非。开则俱开不思议一。此乃以法华之远本。异华严之近迹。故知教门不得不异。第五被加等者。华严多是加菩萨说。乃至文殊普贤及入法界。尚是菩萨自说不见佛印之文。法华除叙文殊释疑及流通中。有诸菩萨发誓弘通。皆是佛述及以对佛便为有印。故本迹正经皆佛自说。虽加不加皆成佛慧。化仪施设时处不同。印与不印其理一也。须知同异以显化由。第六言不变土者。净秽不同常自差别。今云变者。秽为施权变表显实。秽属五浊元在小机。机会权开土变为表。故显本已纯诸菩萨。净土不毁而众见烧。又彼则种种世界不同。净不妨秽。此则宝树华果游乐。秽不妨净。况常寂光土端丑斯亡。寂光所对咸有净秽。虽变不变佛慧何殊。岂由初后变不变殊。令佛慧异。若也不信不毁之说。乃固执于见烧之文。而以华严形斥法华。如人毁訾其身称赞手臂。故知约迹言变不变。净秽难思体同名异。第七多处不多处者。七处八会与二处三会虽多少不同。所说何别。岂多少异令佛慧殊。若以同一报土亦非多处。此中横对四土处却成多。还以彼多对此寂光。多亦即一。彼此体一佛慧不殊。第八斥夺者。亦可更云彼如聋如哑。故有斥夺。皆与佛记故无斥夺。又有小须改故余经斥夺。彼经无小故当部无斥。又别教权说此权易转。故不须斥。小乘难转故须斥夺转。九直显实等者虽有别教以易开故。故且云直。须决了者小难开故。故须云开。十利钝根者。据次第调熟名为钝根。今无不开岂得钝钝。若据兼别彼仍一钝此乃钝利。故约五味判诸利钝。良由此也。一往且从会于钝者。故云钝耳。所以至此机同感同故佛慧同。约化仪说故须辩异。若识理同等者。