决定往生集-二

摘自《决定往生集》
　　第五修因决定者。委有六门。一总明修因。二别明菩提心。三明往生正业。四明修行相。五明称名益。六明念佛分齐
　　第一总者。观经记云。依涅槃经。一切善业皆净土因。粗要有四。一修戒为因。远离十恶修十善等。二修施为因。作井种果。施病医药。造像立塔。三修惠为因。书写经卷。乃至一偈听受读诵。为他演说。四护法为因。守护正法。呵谤方等。此等能为一切土因。求安乐者宜须修之（略抄）又云。依往生论。五门为因。一礼拜门。称名礼拜阿弥陀佛来求生其国。二赞叹门。赞弥陀佛光明智慧一切功德。三作愿门。愿生其国修弥陀佛所行所成。四观察门。观察彼国及佛菩萨功德庄严。五回向门。不舍苦生。所作功德回以施之。共生彼国（略抄）又云。依观经说。明因有四。一修观往生。谓十六想观。二修业往生。谓三种净业。三修心往生。心有三种。一至诚心。起行不虚实心求往。二者深心。信乐殷至欲生彼国。三回向发愿心。趣求净土及佛所行所成。故名为愿。使善回求故名回向。此是第三修心往生。四归向往生自虽无行。善友为说三宝名字。或叹佛德二菩萨德及彼净土胜妙庄严。一心归向故得往生（略抄）次结归向云。于中或念或礼。或叹或称。其名悉得往生（文）如法鼓经但知彼方有佛作往生意。得往生也。所言三种净业者。经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵。大乘劝进行者如此三事名为净业（已上）初共凡法。次共二乘。后是大乘不共行也。由此应知。若大若小。若定若散。若事若理。凡是善者皆净土因
　　第二别明菩提心者 问。为但求生净土便得往生。为要须发菩提心耶 答。此应决定一向。要发菩提心方生极乐。故观经疏云（嘉祥）通论三福十六种观皆净土。因别则菩提心以为业主。余善为缘（云云）净影大师依双卷经。三辈往生皆云发菩提心。又释中品文云。要由垂终发菩提心种大乘种。方乃得生。释下品文云。此人过去曾修大乘。故大经中宣说云此人发菩提心（已上此名双卷无量寿经。为大经也）准此等文。要以无上大菩提心为其往生之正因耳。昙鸾法师往生论注云。是故愿生彼安乐净土者。要发无上菩提心也。绰禅师安乐集。迦才师净土论并同此说 问。其菩提心者有何相貌耶答。依净影义章发菩提心总有三种。于中最初名相发心。此亦有三。一厌有为心。二求无为心。三度众生心。知生死过患深生厌心名厌有为。闻佛果德发心趣求名求无为。念诸众生有苦无乐。发济度心名度众生心也问。如今所见常没凡夫但能乐求五妙境界。何能远及佛功德乎。适有畏苦者唯怖畏三途。设有厌五道唯求自度耳。若尔如何发菩提心耶 答。禅林云。人非木石。好自发心（云云）今云。发菩提心甚为易得。所以者何。具因缘故。故法花云。佛种从缘起。此明闻一乘经发菩提心。故云从缘起也。一乘即是一佛乘。佛乘即是大乘也。故知。但能闻大乘经。必定便发菩提心也。然其发心浅深重重。但论大分则为三阶。一相发心。如前已辨。二息相发。望前转深。三证发心。转更甚深。此三各有无量浅深。故涅槃说。四依菩萨于八恒佛所发菩提心（云云）故知。发心浅深无量。然于此中且明最初一念发心。谓十信前常没位中遇善知识。得闻大乘。发一念心随顺爱乐。适起此心名发道心。乃名邻近善趣人也（发菩提心义章中十信前明想发心者是也）即此世人厌世无常。欣求净土。是发心也。故观经中韦提夫人现迹为凡（此人实大菩萨也）遇恶子缘厌舍娑婆浊恶不善。唯求西方下劣净土。但以此心为净土因。大师判云。发菩提心以为业主。若尔但是求净土者即已得发菩提心也。又若极能畏恶道者即为厌离三界。六道上界善趣终皆退入诸恶趣故。又乐净土即为求佛。以此乐求相似道故。亦即愿求弥陀国故。菩提有三。谓法报应。故法花论名三种佛菩提。今既想念应身应土。即念应佛菩提果也。念菩提故名菩提心。观经疏云（嘉祥）故双卷经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土。终至佛果。但众生闻佛道长远。望崖而退（望者见也崖者高绝）故示净土近果。作进趣之缘为净土因。故经云易往而无人也。毕竟成佛之本故。经云。始发菩提心能动无边生死大海（已上）双卷一部无有十念菩提为因之文。但本愿云至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。下辈文云一向专意乃至十念念无量寿佛（云云）但求净土但念弥陀。大师判为十念菩提。然下辈文具足之云当发无上菩提之心。一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国（云云）若以十念属上句者。即如所引十念菩提为因生也。虽有此意。即以下句念无量寿成其上句念菩提故。故知。但以念佛为发菩提心耳 问。观经疏云。若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心（云云） 鸾师云。若人不发无上菩提心。但闻彼国土受乐无间。为乐故愿生。亦当不得往生也。是故言。不求自身住持之乐欲拔一切众生苦故。安乐集依净土论云。今言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。迦才云。若不发菩提心求出三界作佛。直尔念佛求生西方。独善一身。避苦逐乐者。此是凡夫念亦不得往生（云云）今所明义不兼利他。何得成就菩提心耶答。智论四十一云。菩萨初发心。缘无上道。我当作佛。是名菩提心。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心（云云）若依此文。菩提心者。正是愿求作佛心也。今愿佛土即愿作佛。故愿往生。是菩提心。然安乐集云。愿作佛心即度众生心者显相成义。以大悲心为佛心。故若念佛时即念大悲。又迦才云。独善一身避苦逐乐不生净土者。据逐求乐染心者说。如观经疏滞悭贪业不生净土其义一也。今不例之。但初行人其心粗浅。不能具足广济之心。然以净信随顺大乘。一念十念菩提心成。又善趣作三心不等有增减故。何况最初相似发心。又就事中由孝养。故广济心成孝顺之心。转至七世乃至亦于一切众生皆生慈悲。以轮回生死无非有恩故。又如恶人杀一羊时。于一切生皆成杀业。一切众生若作羊者皆应杀。故以善准恶其理亦然。一切皆可为父母。故若于父母有孝顺者。自然便成广济心也。栴檀始萌即有凌云之势。慈善才发乃有大悲之势也。故智论云（第四十九卷）知恩者是大悲之本开善业门。法花经云。渐渐积功德具足大悲心。初心大悲何必圆满乎。大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知。此等悉名行大悲人也（已上）又以经论中普摄众生之文与礼念合行。应由法力。自然成悲。谓如愿共诸众生往生安乐国等也。读诵法花皆成佛教。即此正意。三种净业中第三净业也 问。为唯无所得发菩提心生净土耶答。嘉祥疏云。问。为有得因生无得因生。答。二义皆有之（已上）群疑论云 问。西方净土是不退处著相凡夫不可得生须依大乘经中百论等学无所得。方可得生。今依观经观宝树等及相好身。或称名号。岂非有所得。何得生西方。释若悟毕竟空。离诸分别为上辈生。凡夫在俗不能广习无所得观。专念佛故亦得往生。九品刹故（略抄）绰禅师云。若始学者未能破相。但能依相。无不往生（云云）问。疏云。若但作琉璃地观。见好净地则生贪心。以观地不地故得灭罪（云云）又云。若滞悭贪所发胜业不生净土（云云）此中云地不地者。即中道观即是无所得义。若有所得便滞贪过。何复言通有所得耶答。若染污贪及小乘心不得往生。不简大乘有所得因。若相从言大乘初心有所得善实是无所得。依无所得教门起故。诸大乘教皆无所得以为宗故。故此观经亦以不二为体（疏见之）问。若尔初学凡夫何成此业耶 答。西方依正及此教门皆是因缘无碍二谛。依此起业。成无所得。故观经云。若念佛时。是心是佛。是法界身（云云）法界即是无生中道。此心即是无所得正观。应知。世俗凡夫才起信心。受大乘经无所得教。念无所得净土之佛。称名作礼皆成无得。由法力故自然成就。故涅槃义记云。法力薰之。宜使灭惑。又由愿力必得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就（云云）准此等文。世俗行人设不自知中道法门文义之相。但能念佛德自然成无得。如梵天王自作甘露而不知其味。西方行者亦尔。自作无所得。而不自知是无所得也。相从虽皆是无所得。而世俗人犹带著相。分始异终亦名有得。二义皆有者即此谓也
第三明往生正业者 问。已知发菩提心以为业主。未知随缘所起业相何为正业
　　答。观经导和尚疏第四云。行有二种。一者正行。专依往生经行行者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专想观察彼国依正。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。赞叹供养亦尔。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近。念念不舍是名正定业。顺彼佛愿故。若依礼诵等即名为助业。除此正助二行已外自余诸善。悉名杂行。即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行也（抄略）顺本愿者。四十八愿中云。闻我名号系念我国（云云）今云。称名实是正中之正也。故小经云。执持名号若一日乃至七日。观经说下品生云。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。占察经云。随彼世界。佛之名号专意诵念一心不乱。决定得生彼佛净国（云云）若准往生论。依五念门。若礼若赞并是正业。若尔所余布施持戒。若礼余方佛菩萨等。但以回向西方。皆是助业除此二行。若亦有时舍西方意乐。愿求此界诸天等报。或有暂时还求西方。如是不定所起行业间杂非纯。可名杂行。又助业中或有传说。造弥陀像。可为往生极乐定业。或依法花等诸大乘经。或诵或书应为定业。如方等陀罗尼经说。若有发愿书写此经者。后设不果其愿。犹可必生净土（云云）或依大乘神咒修行。亦可得生于中。弥陀之咒应是正业门摄。如龙树所感往生净土咒也。凡是纯一意乐所作。余业皆是助业。如三福业也
　　第四明修行相者。就正业中有二种行。一者长时。如日日所作或复每月或每年等。但是一生所作皆为长时。若日日称名一万二万遍等。导和尚云（观念法门）日别念阿弥陀佛一万。毕命相续者即蒙弥陀加命。得除罪障（云云）又绰禅师示诸道俗。七岁已上皆令念佛。用小豆为数。念弥陀佛。得九十石八十石乃至或二十石。教诸有缘。涕唾便利不向西方。坐卧之时不背西方（出迦才师论也。坐卧之时不背西方者。起自疑师之行也）此亦是其长时修也。第二别时行业。谓随时随处。或多时或小时。或复要期定限而修行之。应知。前长时以不退为意趣。又数起业成决定故。此别时者以胜进为宗旨。又容预者为励行业也。别时行业中且以七日行显其意趣。此业唯依定门而行。此中先明称念之法。导和尚云。觉想中见故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开见彼净土一切庄严。说无穷尽。又云。心口称念更无杂想。念念注心声声相续。心眼即开得见彼佛。又云。如文殊般若云。明一行三昧。唯劝独处空闲舍诸乱意系心佛。不观相貌。专称名字。即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等（云云）明作法者。导和尚云。欲入三昧道场。时一依佛教方法。先须料理道场安置尊像香汤扫洒。从月一日至八日。或从八日至十五日。或从十五日至二十三日。或从二十三日至三十日。自量家业经重。于此时中入净行道。尽须净衣鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋软饼粗饭随时酱菜俭素节量。于道场中昼夜束心。相续专念阿弥陀佛。心与声相续。唯坐唯立七日之内不得睡眠亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但加合掌念佛。念念作见佛之想。念阿弥陀佛真金色身光明彻照端正无比在心眼前正念佛时若立即立念一万二万。若坐即坐念一万二万。于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时表白诸佛一切贤圣天曹地府。一切业道发露忏悔一生己身所造众罪事事依实忏悔竟。依法念佛。所见境界不得辄说（抄略）若有急事相妨之者。一日二日等亦可得之。又若有病午后亦服诸药无妨。又夜分过应食粥也（此等须依戒律寻之）
　　今此口称三昧是禅门之秘事也。其身既兼行坐。口亦通语默矣（日想水想 亦可寻经而修之）次正明观佛色相。应先观二丈方地（准禅秘要说也。导和尚观经疏云。唯观方地一尺等云云禅林十因云。且观方尺一丈宝地也。一一庄严如观经地想观说之。或次观花坐）次正观丈六像。或观百丈（观经疏释像想观也）真金色身圆光彻照端正无比如对目前明了见之。又导和尚云（座法略之）即以心眼先从佛顶上观之。头皮作金色。发作绀青色。一发一螺卷在头上。头骨作雪色。内外明彻。脑如颇梨色。次想额广平正相。次想眉高而长相由如初月。次想眉间白毫相卷在眉间。其毛白外实内虚出金色光。从毛端出而直照自身来（观佛经云）若有人一须臾顷观白毫相。若见若不见。除九十六亿那由他恒河微尘数劫生死重罪（私云。若别观此一相常应念摄取）次想二眼广长黑白分明光明彻照。次想鼻修高直如铸金挻。次想面部平满。次想耳轮垂腌孔有七毛（光照佛耳）次想唇色赤好光明润泽。次想齿白齐密。次想舌薄广长柔软。舌根下有二道。津液注入咽筒。直入心王。佛心如红莲花。开而不开。合而不合又抽心向上。次想咽项圆相二肩圆相。次想两臂佣满相。次想二手掌平满千辐轮相十指纤长指间网缦相。甲作赤铜色相又抽心向上。次想佛胸前平满相万德之字朗然。次想腹平不现相。次想脐圆孔深相光明内外常照。次想阴藏相平满由如十五日夜月。亦如腹背平处无别。次想两髀膝骨圆满。次想二胫如鹿王膊。次想二足跟如像王鼻。次想二足趺高如龟王背。次想足十指长指间有网缦。甲作赤铜色。次想结跏趺坐相。左足安右髀上与外齐。右足安左髀上与外齐。次想足下平有千幅轮相。幅网具足。皆有光明遍照十方刹。从顶上下至足千幅轮相。名为具足观佛色身。又次想花座（略抄。今云。若先观华座时。佛身乃可从下向上观故）此观相可依三十二相也。导和尚（观念法门）依般舟经云。常念佛身三十二相八十种好巨亿光明彻照端正无比如融金聚（此终一句依贤护经加之）又佛身次可观佛衣。于顶上肉髻不加其彩饰。其黄金身体更着妙服也。下着泥洹僧（裙衣也内衣也）不高不下覆身三分。周匝齐整上着僧祇支（覆胸臆覆肩衣也）最上着僧伽梨（大衣也）浅色袈裟条叶分明（嘉祥大师传真谛说云。赤色衣也云云条是二十五条也。叶者四长一短也）以极细绢用为裙。更极细罗谷轻纱用为上服（细绢者有处明毗卢舍那像。如此说之。今弥陀准之）又威仪寂静世无比类。梵声雷震八音畅妙响。远近等闻靡不悦预。观相之法粗以如此。盖此行仪可依禅法。七日七七日或无定限长短随宜也。又称名作法迦才云。专念阿弥陀佛名号。须别庄严一道场。烧香散花幡灯具足请一阿弥陀佛安道场内。像面向东。人面向西。或七日（小阿弥陀经中明七日）或十日（鼓音声经平等觉经明十日）减省睡眠。除去散乱。唯除大小便利及与食时。一心专念闲即立念。不须礼拜旋绕。但唯念佛七日满出道场。后行住坐卧闲时即念。又云。绰禅师依小阿弥陀经七日念佛。检得百万遍（已上）此是别时行法。或依年三等即长时修也
　　第五别明称名利益者。迦才云。常念佛名有三种益。一觉观不生消灭罪障。二善根增长种见佛因。三熏习熟利临时正念（云云）要决云。诸佛愿行成此果名。但能念号具包众德故成大善（云云）迦才云。念佛有二种。一是心念。二是口念。若心无力须将口来扶。将口引心令不散乱。如经说。若人念阿弥陀佛得百万遍。已去决定得往极乐世界（云云）平等觉经云。昼夜常念欲生极乐。十日十夜不断绝。我皆慈愍悉令生彼国（取意）鼓音声经云。念念不绝十日之中必得见彼阿弥陀佛（云云）过度人道经云。一心念我昼夜一日不断绝。皆令来生我国（云云）贤护经云。或经一日或复一夜（此不兼日夜也）又双卷经云。乃至一念。又云乃至十念。如是等经明修时分。长短不同皆随所宜
　　第六别明一念十念义者问。经中何故言一念。又言十念耶。复何以言乃至耶
　　答（云云）不同。今且可云。若是一念但能为因。而未定业。若具十念乃成定业。而言乃至者为显一念是最极也。十念亦尔。又一义云。为显积集众多念力能辨大事。故言十念。为显称念分位短故说为一念。而实无异。故往生论注云 问曰。几时名为一念 答曰。百一生灭名一刹那。六十刹那名为一念。此中之念者不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛。若总相若别相。随所观缘心无他想。十念相续。经言十念明业事成辨耳。不必须知头数也。若必须知亦有方便。必须口授。不得题之笔点（已上）禅林云。然有人云。向于西方折指。念佛一心不乱。自知头数（云云）群疑论引观经下辈云。念佛十声得生净土（云云）此以十称为十念也。又依请观音经说。乃以十息为十念矣。此如数息观以十息为限（或入出别数或入出合数并有文也）今更思之。十声十息亦可合用之。然发觉净心经明十念。谓一发慈悲心。不生瞋恨。生阿弥陀如来佛刹（乃至广说）各发念一具足者。当生彼阿弥陀佛刹中。若不生无有是处（已上）此是反覆审定说也。迦才云。此非观经十念此之十念现在时作。观经中十念临命终时作也（云云）
然称名十念亦通现在。大经之中不简别。故且依观经言临终耳。又应言有相似十念真实十念。迦才云。报尽之时十念极难成就。若成就定得往生净土也（云云）安乐集云。但使十念成就皆有过因（云云过因者宿善也）又云。相续十念即是增上善根使得往生（云云）此是十称之间念念相续不念余事得名成就。彼师自云。十念相续者是圣者一数之名耳。但能积念凝思。不缘他事。使业道成辨。亦未劳记头数。若始行者记亦好（略抄此同上所引鸾师注意也）准此文意。虽一分位连声称名具足十声。若于此间余缘散乱其心不重者。业道即不成。非真十念。但是相似之十念耳（更可思之）又应言有现生十念临终十念（见迦才师文）问。现生十念临终十念何者胜耶 答。以火急猛利勇决言之。临终应胜。若以安稳寂静明了言之。现生是胜。义左右故不可偏定。十地论云。经说。不悔心死必生善处。鸾师净土论注云。临终十念者依止无后心无间心生。是名决定（云云）准此文意。现生十念更有后心造恶业。故不成往生决定业也。今谓现生十念若得成就已成定业。设于后时更作恶业。则此恶业不成定业。以善恶业互相妨故。是故应言。现生十念虽有后心。若得成就亦为定业。例如已造重罪。后虽小悔而不能灭。即于此人说名定业。念佛亦尔。于现生中已得成就者。后虽造恶犹是决定。又安乐集引智论云。一切众生临终之时。刀风解形。死苦来逼生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛心。相续十念即是增上善根使得往生。又有人对敌破阵一形之力一时尽用。其十念亦如是也（云云）又引法鼓经云。为人临终之时不能观念。但知彼方有佛。作往生意。亦得往生（已上此等诸文明临终正念为往生道也）又双卷经云。曼力坚强时努自求之（云云盛年力强堪为念佛。当其时间动修之也）大庄严论偈云。盛年无患时懈怠不精进。贪营众事务不修施戒禅。临为死所呑方悔求修善。智者应观察断除五欲想。智者勤促心临终意不散。不习心专至临终必散乱（云云）迦才云。众生报尽之时。恶业怨家众苦竞集十念极难成就（云云）准此等文。但可现生之时精勤修习。不可徒然以期临终。要决云。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生（已上）此意即尽形为上。临终为下。准知。现生十念应为稍胜。又不可言现生十念非决定业。以本愿中不简别故。故知。现生十念亦作定业。然观经中但为显示极重恶人亦得往生故。说一生能作恶者临终一返乃生净土。非谓寻常十念不得生也。又以寻常修习力故。临终决定正念现前。何但期于终焉之一决还空过于眼前之百年。西方行者慎勿恃向后（已上）第五修因决定竟
第六除障决定者。夫念佛者内灭业惑。外防魔鬼。现避九横。后灭八难。凡是障者无不除之。观经疏云。大论云。余三昧或治嗔不治贪。或治三毒不治业。或治业不治业报。若是念佛三昧遍治一切。遍治三毒。遍治三障（云云）耆婆去时呵梨勒独歌。能忍虽隐佛不亦忧。以其是遍治无人不识故。又经说言。但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪。何况忆念。又下品下生云。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。如是等文但以名号灭诸罪障（此等劫数或造业时量或受报分齐然多是果报时也）观经疏云。念佛无量功德故得灭无量罪（云云）又此行者于现生中无诸障难。感师明念佛益云。现生即得延年转寿不遇九横之难。般舟三昧经云。若人专念弥陀佛者。常得一切诸天四大天王龙神八部随遂影护爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱（已上）十往生经说。若人专念西方阿弥陀佛愿往生者。我常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳（取意）导和尚立五种增上缘中。依此等文明现生护念增上缘也。观经中说观利益云。不遇诸祸（云云）又佛名经云。若人持佛名。众魔及魔民行住坐卧处不能得其便（已上）释琰师云。十乘理观犹发九境魔事。弥陀一门本无魔事。以弥陀为境。果人清净故（云云）良以。内伏除诸惑灭众罪故。外则远离水火魔鬼诸障。又复依止佛威力故。众圣影护故。众善内熏故。一切诸难自然解脱问。观经下品下生之者造十恶五逆具诸不善。由十念故得生净土。大经之中除五逆者。二说相违云何会耶 答。群疑论中出十五家异释已。自更解之。如此古今（云云）不同。然依净影有二释。一云。过去发菩提心。遇缘造逆必有重悔。亦得往生。若是常没造逆罪者终无生理。又修定善灭五逆罪。故得往生。若但散善不能灭之则不生也。故二经中说生。说不生。各依一义。终不相违也。由此应知。善趣之人若造逆罪。若不造逆。皆得往生。若常没人造逆之者不得往生。若不造逆便得生也。就定散辨准此可知问。常没造逆必不生耶 答。此有二义。一云。定不生故言。终无生理。一云。或有生者。然依多分故言不生。故记文云。下人造逆。多无重悔。既言多无。故知。少有若尔何故本愿除之。以不定故愿中简也。若容生者何故记云终无生理据无重悔故言终无耳。又有一意。若修观者设虽常没造逆。亦得往生。然修正观乃入善趣。故于此中更可审思 问。谤法之罪为由念佛灭之往生耶 答。有二义。一云不生。无异说故。故嘉祥疏云。阐提不信他方净土。故不得生。一云。亦得往生。观经文云五逆十恶具诸不善。感师引此文。云无恶不造（云云）故知。此人谤法亦得往生故。观佛三昧经第二卷云。谤方等经。作五逆罪。一日观佛一相好者。皆悉尽灭（略抄）观经记云。乃至大乘善趣之人。亦有造作四重五逆谤法罪故（云云）若善趣位谤法之者。准五逆人亦可得生。或常没位已谤法者。后修定善容使得往生。嘉祥疏云不明谤法阐提往生者。明恶不尽。又云。以不信故不得往生（云云）准此释文。虽是谤法若后改悔信受大乘不妨往生。又既言明恶不尽。故知。理尽亦可生也 问。阐提云何 答。此亦有二义。一云亦有得往生者。先虽断善不信净土。后时续善若信大乘求生净土。何废往生。一云不生。业障重故。善趣菩萨离阐提。故准涅槃经阐提之益。但可今生结缘弥陀。后于恶趣遇光解脱。双卷经说。若在三途勤苦之处。见此光明。皆蒙解脱即此意也。虽有二义。后意应胜 问。五逆定业云何可转答。诸大德意皆许大乘无决定业。有定业者。正是小乘半字之说故涅槃经有此诚说 问。若大乘中无定业故转五逆者何得念佛决定往生。非定业故答。大乘法中虽无自性定业。而有因缘之定业也。由此道理逆罪之人不闻大乘。于彼为定。余法决定不能灭故。若就位论于常没位。五逆为定。于善趣位乃为不定。若就行言。于散善人五逆为定。于定善人则非定业。今者念佛亦应如是。虽非自性定业。然是因缘决定。良以因缘决定业故。由佛大悲本愿之力护念。摄取光明之力。内有佛性力。先有结缘力。现在善友力。得闻大乘力。信受教诲力。如是众缘和合力故。便得决定往生净土。然求众分各无决定。故和合中亦无定性。但以因缘所作不失故名决定往生业耳（此自性决定因缘决定之分别者。依宗意旨加私斟酌也）问。言灭众罪生净土者。为要灭尽往生障已方得见佛来迎接耶答。此不必尔。由念佛故除见佛障。便见佛来。由见佛故转微细障。乃至净土故。彼大悲芬陀利经云。彼欲终时。我与无数大众围绕。而现其前。彼见我已令于我所得大欢喜。除诸障碍。命终已后得生我国（已上）往生之障虽未尽除。而佛进来岂不待乎。除障决定其趣粗尔