决定往生集-一

摘自《决定往生集》

决定往生集

　　言决定往生。是净教之宗旨也。夫西方净土之道经论同开。称念弥陀之行愚智共从。良以契时称机故耳。然或知而不趣。或趣而莫进。即如予之流也。岂其可不痛乎。所以今者考寻文理。将流疑滞欲安心于决定往生。快期于终焉来迎矣。当知。世俗凡夫修念佛行。从此即生安乐世界。如云。明今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑（净影双卷经义记文）又言。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生（慈恩要决文）凡披卷看文。无不云决定往生。西方行者不可不知。方今以三事示其决定。一教文。二道理。三信心。此谓三也。初教文者。称赞净土经说称名利益云。一切定生无量寿佛极乐世界。观无量寿经说想观利益云。必定当生极乐世界。又起信论引经云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生（云云）既云决定。勿复犹预。又言即生。必非别时。又三辈九品并云即生彼国。由此应知。经之与论皆说从此决定往生。教文虽多粗示二三耳。次其道理者。夫善恶两道犹如反掌。仰即升宝刹。覆即入泥梨。良以众生自有出离之分。净土正是引物之方。若言凡愚卑劣不堪往生者。则众生终无出离之期。诸佛即阙引物之功。定知依教愿生必得往生。又生有九品。何自惮下劣乎。因言十念。莫更致怯弱矣
　　因小果大。是内外缘起之常理也。何不以一日之修因生七珍之净土乎。又复诸法皆有势分。如火烧水浮及咒药除病光明却闇等也。佛大悲愿力自有举沉重众生之功。岂其可疑哉。道理如此。其信心者。若于如上文理之中心生信受即名决定。以决定者为信相故。故观经云。必生净国心得无疑（已上）无疑即信。决定称也。又由信故必得往生。故经说言。若能深信无孤疑者必得往生阿弥陀佛国（鼓音声经）由此应知。下辈之人虽未一向专精信受。而由暂信亦得往生。此乃信心决定义也。于此文义更有三种。一果决定。二因决定。三缘决定。所言果者是净土报。谓凡夫于顺次生决定得生极乐世界。故经说言。发一念心念无量寿佛定生彼国（宝积经无量寿会文）如是等文皆说果定。次言因者是往生因。谓净土业若定若散。即此身中定得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就（云云）此明想观现身成就。定善既尔。何况散善。次明缘者是增上缘。谓彼弥陀为增上缘。成其胜业往生净土。而于此生定得见佛。故经说言（贤护经也）
一日七日具足念故。是人必睹阿弥陀如来（云云）即由佛力定得往生。故亦名为缘决定也。故导和尚依观经云。灭后凡夫乘佛愿力定得往生（经正云为未来世一切凡夫也）此三决定摄义周尽。又分此三更为十门

　　一依报决定（安乐国土 虽是清净
事相粗浅 犹名下品
诸有愿求 决定往生）
　　二正果决定（西方众生 身色虽妙
化生如天 亦有胎宫
诸有愿求 决定往生）
　　三升道决定（安乐众生 虽是不退
久久花开 始发道心
诸有愿求 决定往生）
　　四种子决定（往生净土 虽依宿善
适闻弥陀 要有德本
诸有愿求 决定往生）
　　五修因决定（三昧正受 虽似不易
系想必成 况口称名
诸有愿求 决定往生）
　　六除障决定（生死凡夫 三障虽重
念佛三昧 适治诸障
诸有愿求 决定往生）
　　七事缘决定（娑婆五浊 虽甚可畏
处顺出离 时契弥陀
诸有愿求 决定往生）
　　八弘誓决定（凡夫浅薄 自力虽劣
乘佛愿力 生死易渡
诸有愿求 决定往生）
　　九摄取决定（众生身心 虽是怯弱
威神光明 摄取不舍
诸有愿求 决定往生）
　　十圆满决定（称名念佛 虽是一行
诸佛护念 众具圆满
诸有愿求 决定往生）
　　初三是果。次三是因。次三为缘。后一是总
　　第一依报决定者。西方有世界。名云极乐。七宝严净五尘殊妙。阿弥陀佛愿力所持。世俗凡夫净业生处。一师名曰凡夫事净土。一师名为凡圣同居土。土虽清净犹是粗浅。大如此界诸天所居。但以有佛无佛为异。故诸凡夫为见佛故修净业者皆得往生。故观经疏云（嘉祥）如华严所辨。百万阿僧祇品净土西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿生 解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土（已上）此明韦提希于金台内所现十方诸净土中唯取极乐者。以易可阶故。又义记云（净影）弥陀佛国净土中粗。更有妙刹。此经不说（云云）又鸾法师绰禅师等皆习凡夫往生净土。并许事相粗浅之处也 问。若尔何故双卷经说佛本愿云。令我作佛国土第一。其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。又说彼国土相云。微妙奇丽清净庄严超逾十方一切世界众宝中精（云云）经说既尔。何云最劣答。于诸凡夫事净土中。安养国土最为殊胜。若望诸余纯圣佛国还是下劣。故不相违问。经说彼土庄严相云。金刚七宝金幢擎琉璃宝池。柔软摩尼水流敷众宝莲华。七重行树之上现三千界之佛事。众宝罗网之间连五百亿之宫殿。金绳界道妙花敷地。天鼓自击众鸟哀鸣。树出五音。波唱四忍。所闻皆妙法音。随闻除迷。所见皆清净色。每见进悟。国界广博无有限量。常然无衰。冬夏不变。又应法妙服不求在庸。微妙上膳自然随意。如此奇妙胜境更非凡下分齐。取相凡夫岂能叶其处乎。具缚异生何忽践其地乎 答。生死凡夫从本以来久受清净妙境。如上诸天等也。何以国土殊妙忽隔具缚凡夫。如彼北郁单越自然之五尘亦是人间之福报也。岂可以自然非凡夫所用乎。况复修罗宝台玉床色鲜诸龙宫殿金柱流光。杂业小福尚以如此。况纯净之意乐乎。况求出之善根乎。夫西方净业依托弥陀无漏法身法藏比丘清净本愿而起之也。所以虽是凡愚所行其性清净。虽下劣人之所修起其用广大。观经疏云。此三种因皆是净心。孝养父母此心亦净。乃至发菩提心亦净。以三种心皆是净故得土亦净。所以维摩云以其心净故佛土净也（云云）三心既净即清净人。既是清净众生故即得生清净处也。然彼国土五尘诸境灭惑生道者。以本修因时乐求出世故。得土之时能顺出世。应知因名出世求出善。故土称胜过（往生论偈云。胜过三界道）是相似菩提也（义章意也）问。此界诸天虽是严净非佛土。西方净土既是佛刹。何得一类乎 答。三界众生于秽土中亦得见佛。亦得闻法。何以有佛故云不得生耶。故知。凡夫以世福业愿生净土。因果相顺求见佛身。亦得果遂
　　问。虽同七宝宝有精粗。不可以修罗宫殿同西方净土。虽俱见佛佛有优劣。云何世人忽得见彼八万四千之妙相乎 答。双卷经云。其宝犹如第六天宝。无量寿会云。宫殿园林衣服饮食香花璎珞譬如他化自在诸天（云云）文既如此。何必超然。尚不及梵世。何望崖自绝乎。但树演法音出生圣道者盖由愿求异耳。又由佛力使然故也。又净土故佛身殊胜。何以相好殊胜必非凡所见耶。又经云。阿弥陀佛化身无数也。若尔初生先见化佛相好粗浅。类如释迦。故般舟三昧经云。彼佛有三十二相。贤护经同之。又于莲花胎宫之中。虽见光明。不睹余相。故虽佛净土。而常没人亦得往生。不可妨也。迦才云。虽是法王为化众生故来游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故生于净土。此理明矣。又彼净土只是诸佛慈悲方便别断理一方处所。除却女人及五欲境界。是化生之处非极妙也。犹如于城邑之中别断理一所用作伽蓝。除去俗事令僧修道。但有众生入伽蓝者。悉发善心。彼亦如是（云云）良以安养正当凡夫修善处。故经说言。其国不违逆也（双卷经也）义记释云。言不违者彰其易往（云云）意云。凡夫之人修往生因。而彼国土顺其修因易可得之。故以不违彰其易往也。经云。易往而无人也 问。经云。往生之人不可称计。而今复言无人者何。又即此中既言易往。何复无人耶 答。义记解云。往生者鲜故曰无人。意云。若任理而言一切容生。以其修因是极劣故。故言易往。而有众生不修其因即不得生。望其道理一切容生。而生者少故言鲜也
　　第二正果决定者。大经三辈观经九品并云行者临命终时见佛来迎。或见莲花。或梦中见佛。或有不见者。即于七宝池中莲花之上自然受身。于中胜者生即花开。劣者不开。此人或经五百岁或十二劫莲花乃敷。于花胎中受诸快乐如忉利天。而不见佛亦不闻法故。于彼国谓为胎生（如双卷经说也）良以此人修因之时疑惑不了故受胎生。故经说言不了佛智不思议智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁。常不见佛（云云）平等觉经云（同本异译也）其中辈者（不出家断欲而修造寺等福耳）斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛则化。令其人自见佛及国土。往生无量清净佛国者可得智惠勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹预。无所专据。续结其善愿为本。续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益济作善今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。其人寿命终尽则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。于七宝水池莲花中化生则受身。自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然花绕。浴池上亦有七宝树。重行皆复作五音声。其饮食时。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出。复不能得见无量清净佛。但见其光明。心中自悔责。踊跃欢喜耳。本宿命求道时。心口各异。言念无诚狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中五百岁。乃得出往生无量清净佛所。闻经心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远不能得近附无量清净佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久亦自当智慧开解知经。明健勇猛心当欢乐。次当复如上第一辈（云云中辈如是下辈略同之。第一辈者是上辈人。应见经文）
过度人道经同之（同本）元晓云。生边地者则是一类非九品摄。又一师云。边地即是中品下品。今存后义。清净觉经说中下两辈有此边地故。十住论偈云。若人种善根。疑即花不开。信心清净者花开。即见佛。又一切经中弥陀佛偈云。有疑在胎中不合五百年。不疑生台座。叉手无量前（已上言不合者多本同。尔今案不会圣众故言不合。当对不疑者叉手佛前也）二文相对即以花为胎。故知。胎宫即中下辈也 问。大无量寿经说。胎生在宫殿中。今阿以花为胎生耶 答。无量寿会文云。彼等众生处花胎中犹如苑园宫殿之想（云云）问。时有差别。胎生经五百岁。九品中或六劫十二劫或七日七七日。既尔。如何得相摄乎 答。大经三辈观经九品本同异稍多。然许相摄。胎宫一事不足为奇。夫往生之类差降无量。文中互举出没为异。言虽不同义实不违也。今依此经。疑惑中悔应入地狱者。由佛威力强得往生。虽生净土薄福小智。不能近佛。不识经法。如此果报何不及乎 问。若疑心者亦得往生。何故三种决定之中唯取信心为决定耶答。信是决定义故约信明决定。应知。此人虽生疑悔于暂信时定业已成。故经说言暂信暂不信也。良以此人有得有失。由信故往生。由疑故在胎 问。菩萨处胎经云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡妓乐衣被服饰香花庄严七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转（私云。目所座床随回顾而转也。意欲显示其中众生于诸妙境久久受用而无劳倦也）前后发意众生欲生阿弥陀佛国者皆深。着懈慢国土不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国何以故。皆由懈慢执心不牢固（云云）准此经说。愿往生者。千万众中乃有一人得生。余则不能生。若尔何得言决定往生乎答。先来多云。若生懈慢后时决定转生极乐。故彼经次文云。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国（已上）禅林云。设边地于极乐。为引疑惑之辈。假化城于懈慢。以接杂修之者。于易往土心不怯弱。亦作决定往生之想（云云）此借法花化城喻义。以解极乐中途懈慢。意取第三生以明决定。又怀感师依导和尚云。执心牢固者定生极乐。又云。专修之人千无一失（云云）准此文意。懈慢国之人未生极乐
　　问。凡夫行者专修难得。故千万众中乃有一人生。故今世人多是失乎 答。若约次生失而非得。约第三生得而非失。又双卷记判胎生者以为其失。而彼既生。不可云失。且约九品论得失耳。总论得失各有三类。得中三者即三辈也。失中三者如平等觉经等说。闻而生谤以为上失。堕地狱故。生懈慢国为中品失。疑心胎生为下品失（第三疑心胎生者通得失二门）今案。此义不同。先意应知。所言懈慢国者。即是极乐之边地也。所言执心不牢固者。即是暂信暂不信义胎生之人。疑惑中悔即懈怠过。又疑惑之人应入恶道。佛既即引之。懈慢之辈将生极乐。佛何舍之。故知。懈慢即是胎宫故顺次生为决定也
　　问。极乐去此十万亿刹。懈慢即过十二亿那由他去此道数不同者何答。直于极乐去此远近经经乃异。如云过十万亿佛土。又言百千俱胝那庾多国。又云千亿万国。岂以道数有异说故便为别土哉。今懈慢界即出别经。传者不同。不劳小事。若依语言。懈慢便远以十俱胝为那由他。即十二亿那由他者。望十万亿其数乃多。何可言极乐之中途者哉。欲明此义。先须应知。言十万亿者。以一四天下为一国。而数之故。平等觉经云。西方是去阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。过度人道经同之。以阎浮提对须弥山。故知。但约四天下也。又说懈慢国云。去阎浮提十二亿那由他。不云去娑婆。故知。亦据四天下国也。又十万亿与百千俱胝言有异者十万当百千也。亿者当俱胝也。人师云。西方数法亿有多亿。一者十万为亿（落叉）二者百万为亿（度落叉）三者千万为亿（俱胝）四者。万万为亿（那由他）故以百千俱胝亦名十万亿也。而言百千俱胝那由他者。此那由他只是总数非别数也。又言十二亿那由他者。应过十万亿也。此中意云。入极乐界有此边地别。指其地故云尔也 问。说懈慢云修不杀业。有此福报生无量寿国（云云）岂得生已复更生耶 答。说从胎出名为生也。如大乘玄云。莲花中退大心出生之后取小果也。又一义云。修不杀者在娑婆时慈心不杀。言生无量寿国者即懈慢界。是无量寿佛之国土也。或即是国人民寿无量故名无量寿国。即举不杀因显长寿果耳问。若生懈慢即巳生阿弥陀国者。何故经言不能进生阿弥陀佛国耶 答。稽留边地不近佛所。故云不进生佛国耳。如说胎宫云不能前至无量清净佛所也 应知。彼国有多界地。如印度国中更有多国。或以一城名国等也。众宝国土一一界别。或黄金为地或白银为地。或复二宝多宝转共合成。导和尚云。有无量宝幢。各擎一一界（云云）若拟娑婆如百亿四天下等。彼国亦尔。但彼以金绳等界之。无别轮围山。由此义故虽生彼国。亦得说言不生者也问。感师云。无佛来迎者堕懈慢界（云云）而胎生人有佛来迎。故知。是别。何得为一耶 答。平等觉经说胎生云。佛亦不使尔。身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中（云云）准此说文。胎生懈慢则无别也（去此界时实由佛引到边地时。佛即放舍以至佛国故也)又导和尚观经疏云（第三卷释地想观中心得无疑之文也）修因正念不得杂疑。虽得往生含花未出。或生边界。或堕胎宫。或因大悲菩萨入开花三昧疑障即除。宫花开发身相显然。法侣携将游佛会也（云云）今见此文。胎宫懈慢因果双举。谓杂修者名为懈慢（礼赞云。杂修不至心千中无一也）疑者即胎生因故知。今言杂疑者并举二说。虽是二说湣合为一。含花未出者。总举过失。或生边界者。即懈慢也。或堕宫胎是疑心人。此亦双举二说。而义混一。言虽得往生者。即显懈慢既生极乐。若尔先贤既自辨懈慢之得失。末学勿更迷往生之难易也
　　问。经说极乐众生相云。皆受自然虚无之身无极之体。咸同一类。非人非天。形具相好。如佛无异。身带神通。自在无碍。如今凡夫不久修相好业。何由忽备诸相。又不修习四禅定。何能速得神通。又彼众生寿等虚空。自非别愿无有中夭。如今众生不修净戒。不护生命。何忽感其报耶
　　答。迦才云。是化生之处非极妙也（云云）意云。此方亦有化生。故非极妙。以是化生故云自然。又由念佛故具相好身及无量寿。如诸天子初生之时。始所见者便成身色。行者亦尔。始入佛法闻净土教。念佛如来常我之德。而起净业。便得净土。似究竟常乐我净。应知。西方此土有其四荣四枯。四枯者是无常·cdo苦·无我·不净。四荣即是常·乐·我·净。夫娑婆世界一期寿命犹如电光。彼土众生芥城为日夜。尘沙为大期。故此土为无常境。彼国为常住处。又此方中众苦充满。甚可怖畏。现则八苦逼此身。后则三途迎我报。贵贱无简。贤愚同然。彼土众生无有众苦。但受诸乐。温和是春花鸟悦目。清凉亦秋风水适情。法音在耳。法喜满胸。彼乐此苦。同日言之耶。又此土众生身心累碍皆非自在。步劳咫尺之中。心闇瞬息之外衣尽女功膳费夫力诸所施为多劳少果彼土众生坐乘宝台。上升虚空。朝飞恒沙之佛刹。俄归七宝之树下。浴池之洗尘劳。浅深随念。香饭之进道味。早晚任意。凡历物触事无不自在。彼之我此无我思可辨之。又此方则人身三十六物臭弊无比。天下百亿界滓秽充满。彼土众生身色光净表里鲜洁。外器则琉璃庭坦。摩尼水精。宫殿宝林万物清净。彼净此秽对不识乎。既云净土。又名极乐。乐净显名。何寻其义。寿曰无量。身是自在。常我备体。谁迷彼德。四枯四荣可厌可欣。净业因此。必得成就。由此净业。果报亦净。是近佛故似佛四德也。然复疑心胎生之人初生之时。所受境界或如第二忉利天。或如夜摩天处于宫殿（夜摩天者见无量寿会文）世俗凡夫岂非分耶
　　第三升道决定者。双卷经云。恶趣自然闭。升道无穷极（云云）若生彼国娑婆五道自然离之。离五道因故云闭也。得道深广故无极也。又才托其地便得不退。故双卷经云。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚（云云）正定即是不退异名。又小经云。生阿弥陀佛国者皆得不退转于阿耨菩提（云云）准此等文。彼土众生决定成就无上菩提。岂唯彼土决定菩提乎。即此界中已得决定。所以然者。生彼国者寿命无量。即生必至一生补处（见本愿也）于此世界求净土者。决定往生故亦不退。初心菩萨若住此界于大菩提则不决定。故起信论云。初学之人恐怖退失。得生净土终无有退。常见佛故（取意）应知。经言。愿欲生时已不退者决定应生不退处。故称赞净土经云。如说行者一切定于阿耨菩提得不退转。一切定生极乐世界（略抄）又观经说下品生人生彼国已或七七日莲花乃敷。遇观世音发菩提心。经十小劫方入初地（净影释云。彼土三小劫当此方一阿僧祇劫。而十小劫良极长也）或经六劫莲华乃敷。闻法发心（种性地发心也）或十二大劫花开。闻法发菩提心（发心同前。此三即是下品三生也）此等众生生彼国已经久乃发大菩提心。入不退位世俗凡夫常没之类。宁可于中自惮非分乎。故观经云。亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土（云云）龙树天亲并劝一切众生共生极乐（龙树十二礼天亲往生论）昙鸾法师往生论注云。回向章中言普共诸众生往生安乐国。此指共何等众生耶。答。无量寿经云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此。而言之一切外道凡夫人皆得往生。又如观无量寿经下品生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故应堕恶道迳历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时遇善知识。具足十念称南无无量寿佛。见金色莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开（当以其偿五逆罪也）应时则发菩萨之心。以此经证。明知。下品凡夫但令不诽谤正法信佛因缘皆得往生（已上经文。今案。一义五逆报果临终之时。转重轻受。谓十念顷于身四大有少相击为恶业果。若生净土唯有相似等流果耳。全无报果以净土生。极乐清净故更无苦故）净影释云。中品下生是小乘中见道已前世俗凡夫。下品三生总通。善趣及常没人未有道位。难辨阶降（取意略抄。善趣位中未得决定故云未有道位者也）嘉祥疏云。善弱果强者下品之人都不修善而得大果故（云云下劣凡夫得生净土方乃始入大乘初心）导和尚礼赞云。问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业定得往生彼国土也。答。必欲往生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生（乃至）信知身是具足烦恼凡夫善根薄少。流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号。下至十声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心（云云）既云具足烦恼凡夫。直是常没世俗凡夫得往生也。观经疏云（嘉祥）虽未现起。而未断之。烦恼具足有之。以胜劣业回向净土。命终得生（已上虽未现起者正可云虽不现起也。然望未来可起且言为未也）世俗凡夫生上界时。犹须离欲修八禅定。今此安养具缚凡夫能得往生。宁非奇哉。虽是极下贱具缚之人。而依佛力乃往生（问。先灭罪业方得往生。云何此人具烦恼耶。答。业粗惑细以业粗故先灭。乃至烦恼细故成而得往云云）良以此人本是常没邻近善趣下贱人故。虽生彼国久久花开。闻法发心后方入位 问。下辈之人在花胎中。经久徒然岂非无益乎 答。在花胎中。依十信行修练其心。即非无益问。若尔十信得海印等诸三昧门。于十方界能现作佛。何故在胎不见佛耶答。在花胎中。虽修十信。而初生时未能具足。后经多劫方可修满。又花开早晚依业报。定三昧神通多依内心。如此界人修习神通。变化异形 飞上他界。若约果报即不能尔。彼土众生二义亦然 问。若尔彼国久久花开。渐入道者何故。天亲往生论云修五念门自利利他速得成就阿耨菩提耶 答。若不修此五念门者。犹住秽土不能决定得大菩提。若修此行便生净土终无退转。定得菩提。故云速疾。又生彼土住不退故。依三昧门陀罗尼门速得菩提。不迳长劫（如智论说。三昧陀罗尼故能似佛也云云）若住此界不能如是。相对可知升道如是
第四种子决定者。此有二义。一者中道佛性为成佛因。亦名正因。亦名本觉。众生本来有此觉性。由此性故必得解脱。道理虽然。若无闻法发心等缘。此性不能自然解脱。今遇释迦说西方教。闻而奉行。内有佛性。待此外缘因缘具足必应出离。又生死有终。今生以为终。菩提有始。净土即为始。良以有一夕之眠即有一朝之觉。有长夜之昏寝则有朗然之大悟。众生身中既有作佛之理。我等身中宁无往生之理乎。二者西方行者必有宿善。故双卷云。若人无善本不得闻此经。清净有戒者乃获闻正法。曾更见佛世尊则能信此事。又念佛三昧经云。于诸佛所久种善根。乃得闻此三昧王名（略抄）平等觉经云。其世间帝王人民善男子善女人前世宿命行善所致。相禄乃当闻无量清净佛声慈心欢喜。我代之喜（云云）安养行者宿善既大其可自爱。努力莫轻。自知宿福甚幸何疑当来胜利
　　问。有闻西方净土教门诽谤毁訾而不修行。或虽不谤五欲缠心不愿往生。如是之类岂有宿善。何言必有宿善乃得闻净教耶答。此二类人闻如不闻。诚如所言。无有善本。而言有者据信乐耳（感师意也）更有二类。一者与弥陀佛有宿愿缘。闻净土教愿求净土。而复懈怠更造十恶。或重病失心。或不逢善友。但是空愿未有修行。望前二类有远生义。经难说生。论师释为别时意趣。更有一类。烦恼轻微愿行具足。即得往生。非别时意此即感师前文残也。别时意者摄大乘论四意趣中之一种也。意云。经约别时得往生故说生净土。非即生也（感师解云。约第三类判为别时。若约第四便非别时。更可悉之）就后二中。前人有宿缘。而不修行者。余缘障故。宿缘少故。后遂得生。犹有胜利。此第三类。若遇胜缘。或自觉发勤厉之者。亦可得同第四类也。故感师云。或得重病。不逢善友。不得往生。准此释。文既置或言。则第三类人非定不生。先虽懈怠或重病等。而或遇善友。或自发觉改悔前过。或得往生。即同第四。如观经说下品生也（又一义云。若遇善友发悟生者只是第四。今取不即生以为第三类。又第三人若有愿生净土者。先来所修世间善业自为业因。又愿求心即修心往生。又即此心相应思业既为行业。而言但是空愿未有行者当是隐显言耳。以行业微但名愿也）问。现今学者有云。若于过去曾发道心。以为善本者。现虽少念得生净土。若过去世无大善者。今虽勤修不能往生者。此义可尔耶 答。此义不然。前所引经其义分明。但是念佛人皆有宿善故。然感师意第三类人有宿愿缘而不即生者。应是前生一往闻教而心极劣。是故今世不能勤厉。亦不即生。但是今生勤厉之者。皆得往生。故知。念佛勤求净土。定得往生。必有善本。为种子也。又前有微善。今得闻经。此身修因后生净土。凡因缘理自微至着。勿执宿善而废今业。故经言。虽一世勤苦须臾间。后生无量寿佛国快乐无极（云云）既言一世勤苦。不必须宿善也。应知。由前结缘今闻弥陀。今始修因以生净土。此是智论小因大果。亦即瑜伽功少利多。又楞伽经云。闻说净土相时。其心即为佛性（经名外刹殊胜也）今闻净土殊胜之相（如观经双卷经等也）随其文句次第生心。所说国土粗现心想。如世人共会说他国事。闻者相领也。经中既以闻净土教一往领解判为佛性。何不以此为净土种。勿自疑宿善之有无更失往生之大利。种子之义略以如斯