卍续藏第62册No.1205报恩论-四

摘自《卍续藏第 62 册 No. 1205 报恩论》

　　谷梁补注再书后(是篇以天佛圣合言之可见道无方体当下即是说异说同祇成戏论)

　　是书既修定。一时贤士大夫知与不知。相劝助剞劂。越三年遂付手民。于是先生谓诸君子嘉惠之意甚盛。不可忘。则于卷尾备书之。用汉碑阴记出钱例也。客或私于善登曰。若是其不类于释子之募刻诸经乎。而可乎。曰是固纪实也。奚而不可。且先生以身世之多故。而谷梁家学之垂绝复兴也难。故谨而志之。亦春秋所谓变之正也。奚而不可。客笑曰有是哉。人谓子好佛氏书。癖固有至是者乎。曰然。然则子今殆进矣。乃好春秋。曰否。始吾于佛氏书。三入三出。读先生此书。而后乃今不复出。子谓吾进焉否也。且子独未闻洪氏庆善之说乎。曰春秋本无例。学者因行事之迹以为例。犹天本无度。治历者即周天之数以为度。是说也。其于三乘权实之旨。亦犹二五之于十也。吾为子言之。子行复大笑之。夫行事之迹。其可见者也。而周天之数不可见。所可见者。七曜到星之悬象而已。其寓焉者也。然且推步家舍是无以布其算。则从而经之纬之平之穹之。俄而得其嬴缩侈敛焉。则又制为里差岁差诸密率以求之。盖始亦杂候气朔。取足顺时序列人事而已。而机数既极。还达本原。恢恢大圆。亦几一引錣而如在户牖。然则其寓焉者。其即真焉者邪。其佛氏所谓显密不二者。物固莫不有然者邪。以事迹求春秋。何以异于是。夫春秋者。载道之文。尽性之书。而传心之要典也。其事则齐桓晋文。其文则史。以为心与性道之无在无不在。而不可以察察言也。则生乎春秋。而言春秋焉可。目接乎鲁史。而言鲁史焉可也。是故始元终麟之千八百事。犹悬象也。寓也。是其是非其非。固其是其非之相形而愈出。则赅而存焉。亦寓也。虽然。有辩焉。亦既身际乎其时。而愀然不获己于言矣。而又谓此是是非非之相形愈出者。均之未概乎所欲言之数。是即与于惑之甚者也。寓云乎哉。故曰我欲托之空言。不如载之行事之深切着明也。此之谓也。子休矣。吾所窥窃于先生此书者若此。则未知吾果进也否矣。客既退。以质于先生。先生曰善哉喻乎。弗亦已察察言之乎。盍并次斯语以视后贤。吾为子分谤焉。遂书诸记出钱之右。甲戌冬十月庚午朔。

　　致杨仁山书(代许息庵)

　　去春得接慈光。转眼已逾年半。垂天大翼。九万高骞。下视鸒鸠。抢枋如故。虽等逍遥之乐。能无升沈之殊。西向瞻风。可胜驰结。去春停云歇浦。息庵曾肃短笺。附上宗范刻赀番银双百。想经局接替得人。早为镂板。此书足令末法狂禅。触目知惧。而传本绝少。急望流通。刻下尚未见镌样。或当俟全帙告成。并原本寄还校读耶。跂盼跂盼。法运久衰。异说蜂起。自非深心大力。??转潜移。殆未易着手。贤桥梓沩仰一门。普贤再世。以抒海移山之愿。现请缨投笔之身。定知往昔贤护会中。发心再来。应时应机。善巧若此。前次高情远览。新刊法宝。捆载西行。手眼已非凡可测。近幸邦交益固。梵院创兴。想公暇圆修。不违本誓。淤泥池里。莲种早自深栽。野狐窟中。师子正好游戏。且闻彼都人士。盛称其算学格物诸法。率曰东来。代数则演自天元。化学亦昉于丹诀。矧此般若亲种。本含灵所同具。讵迁地而弗良。一旦时至理彰。阐提归命。推本所自。安得不复以东来大法。尊所师承。圆满愿轮。会当有日。瓣香遥祝。昕夕以之。息庵垂暮之年。尘劳转重。自利不足。遑云利他。幸色力差胜于前。而法缘亦颇不浅。去冬从本愿寺笙洲上人。购得彼国校刊大藏疏行密字。豁目爽心。其书实合宋元明藏及高丽本。逐一详勘异同。标列眉际。而密部诸经。若神变疏钞等。尤赅备无遗。彼国诸宗著述。亦附载焉。都凡千九百零部。略依蕅师知津例。分二十三门。合八千五百余卷。可谓洋洋大观矣。分编四十函。又逐册为目。而重译互见之本。往往虚列其数。体例殊疏。检寻亦大不易。觉尘适于去腊迁居来吴。相与商榷。依其所分门类。稍稍移易增省之。益以历代目录所载。及明季至今若缁若素。未入藏诸作。勒为一编。其中国失传诸书。乃至日本撰述。现有刊本。未入藏诸书。亦函属笙洲钞目。甄拣附入之。而一一志其存佚。别其部居。提其纲要。辨其疑伪。使当来见闻随喜之者。若信若疑。悉有依据。不复启讹替混滥之嫌。如是则二千年来。中东两国相传教文。并其古有今无诸经目。庶几其大备矣。顾犹有奢愿难酬。不能不仰希护念者。曩承教言。数年前英国广求印度梵夹。仅得三百余种。而小乘居十之八。其大乘中。幸存金刚般若。小本弥陀两经。东僧已重为翻译。且有大本无量寿经数种。文多彼此异同。此可见本师悬记。五大部次第先亡之说已验。而净土教典。法灭独留之谶应。亦殆不远矣。每慨刘略班志之作。结集家无闻。西域史乘亦无闻焉。故自天方盛而佛道衰。到今又千余年。贝多罗本。传写久近。孰存孰亡。率茫乎无可考。英国乃于此时。创意搜罗。传习梵学。其本志原不为宏利。而推其经营藩部。到处护持先佛遗迹之盛心。与夫平素书院规制。实事求是全力之所注。至可以特开梵馆。广授生徒。则其所据本虽少。而又皆巴黎文字。要可决知其实已尽括今日五乾竺孤行垂绝之本。而为其境内秉教遗民。抱残守缺。师师相授之真。后有信心。足以考镜而不惑。息庵等每论此事。及尊者先后壮游之作略。辄喜跃不自禁。盖迂儒门户之见。动疑三藏胜义。为中国文士。窃取六经语孟庄老绪余。润饰附会。今观东僧新译之两经。不直由梵翻华。而先假道于英音英义。展转置驿。以通于华。而大致还同旧译。则历代翻经馆之妙选十师。口译笔述。证义润文。参稽互决而后写定者。固不容有私意点窜其间可知矣。迂儒又疑三藏之多。谓由双林入灭以后。番僧师弟。向壁虚造。登坛演宣。猥曰亲闻。实多赝鼎。今考东僧所据之本。直从三宝扫地。历劫兵火灰烬之余。出自民间。藏诸官府。名目有定。章品可稽。而金刚新译。并旧而七。弥陀新译。并旧而三。文既粗同。义亦略等。则据衰验盛。前此之具有渊源可知。推一例余后。此之无大径庭。更可知矣。夫网罗散失考证源流。冀坠绪之可寻。续慧灯而不灭。方今急务。孰过于斯。若乃尽信实难。自昔攸叹。或诈得遗简。或贿定私文。或变乱古经。或依托圣证。儒且多有。释岂独无。要在善读者广学博究。分别观之而已。故窃谓英国此举。实关一代时教利害出入之机。非细故也。以其利言之。则于过去为大佐证。于现在为大结束。于未来为大防闲。初中后三善备焉。以其害言之。则去圣久远。群言淆乱。苟非大权菩萨。秘庆喜之多闻。达净名之随堕。示与同事。而密持法印。以一再证明印定之。即安知今日声明绝学之兴。不为他日盗法乱统之渐。此息庵等所由掩卷俯仰。西笑方浓。辄复忧从中来。不可断绝也。爰不自量。愿托慈照末光。得读所称三百余种之首题名字。具载录中。华梵并存。用备参考。其间同名别行之本。重出误收之本。残缺失次之。本统求悯念众生。勘详开示。存校录之实。决方来之疑。兹事非旦夕可成。初不敢仰劳神用。前曾函乞文雄上人录示所见。笙师介绍之。计达到矣。今思上人游历数载之间。学通三国语言文字。译成两经。则岁月已淹。奚暇遍观余部。且乍习华文。彼此又非雅故。脱或来教未达。存疑不可。遣疑又不能。必出于再三之渎。心云何安。是用复叩大慈。筹量方便。或借院中存日。径翻华言。或浼肄业诸徒。转度英语。计每经但取题名。无过四五千字。文义本不连贯。译手应尚易求。笔札供养多少若何。先乞裁定示下。觉尘有弟味畬。现当上海道署洋务局委员。与电报局友相熟。家仲礼参军。亦在道署。谨拟密电数条于后。一惟慧照孰便。或附官报传致之。均可无误。十六观图颂经本新刻。精妙绝伦。启发不少。前乞大智权巧。以如幻法。入灯影镜戏中。不识能如愿否。法弱魔强。至于此极。方复徐行雅步。欲以空名争之。儿戏化之。是犹不可以已。乎。惟尊者宿与同愿。幸垂手焉。临颖无任渴仰。不觉词烦。敬请道安。统惟心印不备。

　　是书写定未发。而仍存之者。盖有故也。初余假读息庵所藏径山本全藏。有某氏手写总目一册。以阅藏知津对勘之。阙数十种。后闻日本新校大藏。同径山例变折本为书本。亟购得之。凡四百十八册。合八千五百三十四卷。略依知津分别部居。而无总目。殊不便于翻检。息庵续购得四五部。檀施诸山。亦无之。且其每门列目。有知津及某氏所载。而反关如者。于是发心共议。据之为蓝本。略为增损。合南藏总目。行素堂汇刻藏经目。参以龙藏汇记。傍及藏外流通诸本。通为一编。而英国所得印度流传。梵文原本三百余种。尤为末法吉光片羽。并附入之。以待将来大心菩萨。得有所据。网罗散失以集其成。惟时仁山居士。方从曾惠敏公。出使英法俄诸国。因作此书。求为臂助。既而诸方缁素。諈委息庵。复购得五六部。而以其一施西天目山常住。子简为之检理。忽独多总目一册。且详载其校勘凡例若干条。知其用心。至为深密。为之狂喜。盖彼中道俗。郑重此编。初出书时。总目未遽定也。于是此书前幅所言不可用。而息庵访闻翻译梵夹。亦颇繁费。仁山又将次期满言归。未必能从容为。此遂不复发。然此书本旨。关系一代时教利害出入之机。诚非细故。具如后幅所云。法运将转。当有深心大力护法诸君子。览而兴起。荷担斯事者。故特存原稿。拭目以俟。

　　善生经序

　　佛以五时设教。遍赴群机。固不能无小大偏圆之异。而要使随类得解。以止恶进善。而极于忘善。则一也。故诸大乘经广谈理性。罕及事修。非废事修也。得乎后时之说者。自必会通乎前时之说。喻如老师宿儒。岂复待顺朱填墨口授四声。若甫得乎前时之说。遂谓不必更有后时之说。则儿童见解矣。此善生经。属小乘部。盖佛在第二阿含时。专为在家众说。亲切简要。诸小乘中说世法者。莫尚乎此。使人人能依教奉行。岂惟法运转机。翘足可俟。抑远公所谓适道固是教源。济俗亦为要务者。其不在兹欤。净侣蕅香。募刻长阿含经竟。复流通此一分。单行广劝用释群疑。爰欢喜赞叹。为叙教乘大意于首简。与诸方道俗。共信受焉。

　　精严寺同戒录序(代妹??刘颂年作此篇劝官长护法维系民心)

　　一代时教。台四贤五。科判不同。约而论之。不外乎戒定慧三学。由戒生定。由定发慧。门仞阶级。条然历然。初无二致。故律别为一藏。而欲续佛慧命。成菩萨道者。必自戒始。戒有多品。莫不以在家律之杀盗淫妄酒五戒为根本。必先具足能持。然后听许出家。授以沙弥比邱菩萨三坛净戒。而亦必量根利钝。若五夏。若多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受渐受顿受之差。而佛制谨严。大要如是。菩萨戒有二本。其一出地持品。为慈氏菩萨所说。其一出梵网经。即今所传受之十重四十八轻戒。乃七佛遗制。本师所说也。故经言我今半月半月自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而犯者。即失比邱比邱尼位。堕三恶道中。夫其章条简约。不及比邱律四分之一。既必能持彼戒而后进以此戒。则复何虞其失坠。而本师乃郑重提撕。至于现身说法。常自读诵。勤慎如此。吾于是叹佛法世法之所以圆融。而吾儒反经合权之说之未易言也。盖比邱戒局于出家。四众专为自度。故但遮不开。所谓可与立未可与权。未至菩萨位者应如是也。菩萨戒则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所谓治世资生。皆与实相不相违背。菩萨位应如是也。故其章条。有虽重而为众生故。开之不为失者。有虽但遮不开。而失之许复受者。有虽开遮随宜。而一失永失。不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫??有差。天地悬隔。然则菩萨戒之不得白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著欤。末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五宗盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺一期方便之谈。执为实法。谓贵见地不贵行履。而律仪疏。谓直证心源不立文字。而经教亦几废。于是南山宗下诸大师。先后辈出扶持之。而沿习忘返。旋复旋失。卒至三坛并受。取办于旬日之间。而大坏矣。法运转机。不可思议。明季则有慧云三昧二老。大权善巧。乘愿再来。因其末失。约归本制。以折其中。而贤宗莲池。台宗蕅益二大师。复着戒疏发隐合注。笺要。三书。发明昌大之。然后趋时适变。契理契机。至于今不废。　本朝龙兴。
世祖章皇帝。肇启皇坛。亲受戒于玉琳国师。
大内供奉。
佛菩萨像。日祭月祭季祭及
堂子立杆大祀。典礼綦隆。而
列圣深心宏护。又特沛
殊恩。开除则代官限戒期。部颁度牒二例。使天下丛林。随地随时。授受无碍。于是海隅日出之地。咸开戒坛。而三昧门人见月师所著传戒正范一编。亦时至理彰。咸知信受。两浙号称僧海。雍正初元。抚(臣)李馥钦奉
世宗宪皇帝批谕。加意护持。至今士民倾向。瓶钵相安。实惟
列圣深恩是赖。精严寺为秀州名刹。代出高僧。详载志乘。咸丰间住持济延和尚。梵行卓然。一时推为长老。兵后寺废。和尚竭十数年铢积寸絫经营之。不假檀施。顿复旧观。传戒两期。宏利甚大。嗣法孙愿新师。能承其业。往岁藏经阁一役。始终以羼提波罗密成之。亦不假檀施。犹先志也。今于佛诞日放戒。奉所编同戒录谒余为之序。余曩者承乏天台。退食余间。访寻国清真觉诸老宿。知台家子孙。于布萨诵戒遗规。犹有存者。其门庭之不废。益有本矣。余因是重有慨焉。　国朝尊崇佛教。　家法相承。我
世宗天纵至圣。世出世间。道法一贯。特颁
御选语录。宗镜大纲。经海一滴于龙藏中。劝诫缁徒。美矣备矣。顾于传受讹滥之处。不强以复古。且宽其戒牒旧制者。抑岂不知教网张弛之异宜。折摄之必当互用哉。休养日久。生齿日繁。计夫授田。势有所不给。而近世出家者流。率不免七种衰相。其品类固鳏寡孤独颠连无告者居其半。而种性亦愚懵偷懦者有之。孤僻不近人情者又有之。进之既无以图存。退之复耻为人役。空王可托。姑妄自宽。此固仁政所宜先。如来说为可怜悯者。因而任之。所欲与聚之。使得藉夫法食二轮之运。内消磨其气习。而外以支其身。而一二能持师说以匡其徒者。颖脱于中。为世良导。则即其藏小二教。缘业感应诸说。亦足济刑赏忠厚之穷。而蠲敝崇善。是则
佛心天子御世微权。所为同民出治。以涤瑕荡秽于无形中者。至大且远。固非小儒浅夫所能仰窥万一者也。嗟乎。教者。维系民心之具也。后汉迄唐。三藏灵文。尽入中国。佛遂为中国之教。与儒教并行久矣。近数十年来。海内多故。异说喧豗。愚民之为利诱以去者。日深而日众。而以余所闻见。庸庸缁素。与夫乡愚妇孺之皈心佛乘者。其说虽多鄙诞不足道。而先入为主。无浅无深。胥不为所摇动。其效可睹矣。世之人顾犹以其传受讹滥。流品猥杂少之。动用诟病。何所见之不广也。余于三乘谛理。无所窥见。顾　国家护持至意。具载
朱批论旨。
钦定会典。　皇朝通志等书。不敢不读。而其今昔盛衰之由。与夫民俗向背之所在。尤不敢不尽心焉。愿师勉乎哉。夫必能于入世法中。为安分之良民。斯能于出世法中。为学佛之肖子。今将绍隆祖席。普与初发心者翻染成净。沾戒品而畅宗风。其必当约饬同参。生大惭愧。生大庆幸。兢兢焉惟真俗二谛不圆之是惧。而后于五篇之文。六和之义。广学博究。以实证乎梵网所谓诸佛本源菩萨种子者。庶几　佛恩　国恩。可报万分一。而济延和尚之家风。亦可以不沬已。尚勉之哉。尚勉之哉。谨序。

　　又序(此篇劝信入法门者可证禅教律三宗统归净宗摄无不尽)

　　余自咸丰庚申。避地奔走。始学佛。流浪三十余年未尝归。一句弥陀。相随于苦乐违顺境缘中。亦未尝去也。今春养疴吴门。客自故乡来。谓余曰。闻子学佛久矣。所见三藏灵文。禅教律净诸家之说。亦不少矣。而专好净土。何也。曰余根钝。无量法门。不能遍学。而净士家。乃禅家教家律家所归宿也。龙树菩萨所谓易行道者也。故专好之也。曰有同好者乎。曰余性懒。寡交游。方外则尤寡。若国清后堂昭凡。龙华观竺。天童广昱。金陵妙空。杭州玉峰诸师。固皆相识也。诸师之行解浅深不同。与余交浅深亦不同。而念佛则同。余故益自信也。曰吾乡济延和尚。独未相识乎。曰是精严住持也。庚申前亦尝识之。闻其语。甚异其为人。(和尚约众甚严。余曾亲见之。一日偕亲友随喜方丈。偶谈及幼时背书。塾师执卷懵腾。乃佯忘不能背。塾师茫然不能举其处。旁学生皆笑。话未终。和尚遽色变顿足曰。读书人待先生如此。尚自多其能耶。拂袖而出。嗟乎。近时那得有如是人耶。余故别有说记其事)惜当时未知有佛法。未与深谈也。曰佛门衰坏。近数十年矣。而异教转盛行。子盍出手眼一救之。曰余凡夫自救不了。焉能救人。曰姑言其意。曰无可言也。昔朱子读佛书。谓门人曰。可见他家自有人。我家自无人。那得不被他挥下也。然则苟不得人。非他人所能救。更何言。曰今和尚嗣法孙愿新师。于佛诞日放戒。所请羯磨教授及正副训诸师。皆一时龙象。子盍往瞻风焉。曰余病未能也。曰故事。以在坛师弟之名号年岁籍贯。编为同戒录。而地方官绅随喜法门者。得弁言简端为外护。子固郡人也。又深于佛。请子从众为之序。聊一言之。以劝进诸新戒。其可乎。曰法界从缘起。余与和尚交虽浅。而缘有在矣。微子言。固当序之。虽然。余所得于佛法者。不过大海中毛端之一渧。不足以酬诸新戒。又方病。不能文。勉强为之将益困。可奈何。曰无伤也。有方便也。我为诸新戒质所疑。子第举古人公案一二则酬我问。子口而我手。不拣粗言细语。若语录然。有不显。则更诠解之。使皆易晓。不拘拘于文律。亦庶乎其可也。曰可哉。曰敢问是录之体裁。颇似举子题名录。古有之乎。曰无有也。余谫陋。所见前代高僧集中犹无之。儒家可知矣。盖自
世祖章皇帝亲受戒于玉琳国师。儒佛并重。