救济类下-二

摘自《德育古鉴 清 史洁珵（玉涵）辑》

  

脱然竟去，省得一番感谢；辞却几许称扬，少了多少缠扰。君子施恩而不望报，行善而不居功，大宜如此！

  

冯商，鄂州江夏人，壮岁无子。将如京师，其妻与银数锭，调曰：「君未有子，以为买妾之赀。」至京，买一妾，立券偿价矣，问妾所自出，涕泣不言。固问之，乃曰：「父居官，因纲运欠折，鬻妾赔偿。」商恻然，不忍犯之。送还其父，不索其钱，不望其报。及归，妻问买妾安在，具告以故。妻曰：「君用心如此，何患无子！」居数月，妻有娠。里人皆梦鼓吹喧阗，迎状元至冯家。是夕生子名京，弱冠举三元。

  

镇江靳翁，年五十无子，训蒙于金坛。其夫人鬻钗钏，买邻女为妾。翁归，夫人置酒于房，以邻女侍。告翁曰：「吾老，不能生育。此女颇良，买为妾，或可延靳门之嗣。」翁颊赤俛首。夫人谓己在而翁赧也，出而反扃其户。翁踰窗而出，告夫人曰：「汝用意良厚，不独我感汝，我祖考亦感汝矣！但此女幼时，吾常提抱之，恒愿其嫁而得所。我老，又多病，不可以辱。」遂谒邻而还其女。踰年，夫人自产子，名贵，十七岁发解，联捷，为贤相。

  

此非乘人之危，及抑良为贱也。然自己一段初心，却不忍负，即此便是恻隐之至者。发念甚真，故其获报甚速。

  

尚霖为巫山令，邑尉李铸疾剧，霖邻之，因请所托。尉拭泪以老母少女对。及卒，霖为割俸，送其母及其函骨归河东，为嫁其女于士族。一夕，梦尉如生，泣且拜曰：「公本无子。感公之恩，为力请于帝，今得为公子矣！」是夕，霖妻果孕。诞期，复梦尉曰：「某明日当生。」翌日果然，因名曰颖。及长，敦厚笃孝，官至大理寺丞。

  

宣城沈少参，卜葬地。启土，乃古冢也。有志，乃先朝名公之墓；急掩之。惧复有发者，立碑识之。夜梦一官峨冠博带来谢曰：「君掩吾冢，蒙德已厚，况又立碑，无以报德，当送一大魁为公嗣。」已而少林生，弱冠及第。（以上救一患难人）

  

赵素，华亭人，往青浦探亲。夜行舟次，见一人立舟上。视之，则亡仆也。惊问之。曰：「见役冥司，今追取三人耳。」问三人为谁？曰：「一湖广人，一则其所探亲也。」其第三人不答。又问：「莫非赵某否？」曰：「然。」仆忽不见。至所探亲门首，则已闻室中哭声矣！赵骇甚，促棹归里。复遇仆曰：「无怖也。于路见有为君解者，以君阖门戒杀故也。及夜吾不至，则免矣！」赵后二十余年方卒。

  

人于众生，能遇物即慈者，上也。戒不肉食者，次也。举家戒杀，并不食四等肉（自杀、特杀、闻杀、见杀者，又其次也。乃有一等人，在外结会放生，而家中宰杀不禁；是犹见人杀人，则请释之，而自己却持刀杀人也。茍知放生，当先戒杀）。

  

介葛卢，朝于鲁，闻牛鸣，曰：「是生三牺，皆用之矣！其音云：问之而信。」

  

读此，可见禽兽之恋情爱子，何异于人。且时时以其冤情痛苦，向人告诉，人自闻之而不解耳。其就死时之声，更不知作何言语也。可为怵然！

  

【注】介葛卢：春秋介国之君也，能通牛语。

  

眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。及和剂，有数枚小蝙蝠，围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。一家为洒泪。

  

每阅一过，便为黯然不怡者竟日。「母气」二字，极惨极挚。心与性，又落第二义矣！先辈有云：「世界之惨，莫甚有冤而无言；世界之冤，莫甚就死而无罪。」予少时，见童子执虾蟆，以线缚两足，悬篱间，急鞭复缓，缓鞭复急。予心恻恻动，若系予足而鞭之也。长入市，见屠缚豕，刀尖从项刺其心，盘旋数四，鲜血喷尽，声乃徐绝。予更恻恻动，如刀在予腹盘旋而刺也。偶经厨下，见庖人置足于鳖腹，努出其颈，斮之。余颈不能入，而四足与俱出，仰天而颠。嗟嗟！此何景象！灵蠢虽殊，怖死无二。常思及此，一块肉其能下咽耶？凡物就死之惨，无不皆然。一经写出，便不堪竟读。

  

放生戒杀之报，不可枚举，而所辑止此。盖其事虽约，其理已甚备也。阅者更取二放生文而详玩之，亦可以恻然有所动于中矣！谨录于左：

  

盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何以网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗。使其胆落魂飞，母离子散。或囚槛笼，则如处囹圄；或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐创痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？由是天垂悯，古圣行仁，解网着于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水！润枯槁以囊泉。悲矣释迦！代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存；救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命而长年，书生易卑名为上第。一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村，寿增一纪；隋侯济蛇于齐野，珠报千金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣！舍将烹之鳖，厨妇之笃疾瘳焉！贸死命于屠家，张提刑魂超天界；易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣矰□之危，卜葬而羽虫交助；潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之网，道播神州。雀解衔环报恩，狐能临井授术。乃至残躯得命，垂白璧以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征。载在简编，昭乎耳目。普愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事！茍日增而月累，自行广而福崇。慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃于今生；培积善根，余庆及于他世矣！（莲池大师放生文）

  

夫灵蠢者性，躯命奚分；贪怖者情，生死各一。凡人临疾病，罹水火，莫不号呼争命，目不瞑不休。间遭盗贼，临刀锯，筋缩股战，齿击毛竖。见主者意色稍改，辄惊辄喜；有人出一语从旁解救，即感激生悲，铭刻至死。一旦捕致生物，此情都忘。震栗惶遽，既不遑辨；哀鸣怆凄，亦复罔闻。不知四生轮转，物或为人；此施彼报，易体相噉，岂不痛哉？！所以仁人动念，智士镜机，损未用之余赀，买垂死之肌骨，使断魂残喘，续命回生。其为公德，盖可知也。然有三无常放，两不必放；有物生物，有人生放，有我生放。世人放生，多刻定时日，广购生命。射利之夫，因网罗钓弋以赴之，多致困毙。是以杀为放也。途间市上，耳目所及，随便买放，是谓放无常期。世人放生，凿池置苑。既有常处，人得伺之。方脱豫且之网，旋作校人之羹，是以放为杀也。江河林薮，地利随宜，监以善信，攸然而往，是谓放无常处。世人放生，外买生物；家中之畜，宰割不疑。语云：「经营还债，胜于布施。结会放生，何如戒杀。」以至草木斩伐，有碍生机；虮虱虫蛾，都关佛性。或坏垣而伤蛰，时覆巢而毁卵。种种伤生，道不一途，皆当避忌，豫护生全。是谓不放之放，放无常物也。若乃遭噬触网，颠坠束缚，应手而放，未必有生。更宜调养，使其平复；即不全活，因而瘗之。又有猛兽毒鱼，恶虫鸷鸟，虽困厄可悯，而吞噬成性，救彼一生，实延众毒。是当较丧全之多寡，量功过之重轻，听其自生自死，比之不见不闻。此二种者，不必放也。凡若此者，随缘随力，相机相宜。毋以杀小为无伤，毋以放小为无益。毋惮劳而阻善念，毋争价而废善缘。所谓有物生放，尽于此矣！物既有之，人亦宜然。凡柄国主家，莅官当事，或遇诖误可悯，或遇冤困莫救，或厄盗贼水火，或遭疾病阽危，或营求失利而忘生，或逋负莫偿而欲死，此能资以物力，开其生路，惠之周旋，图彼解脱，人生我放，其视物生尤为关切者也。故念我困阨望救心，自然形骸不隔；推我感恩救护心，自然功德有归。若乃我放我生，倍当吃紧。凡人未生时，面目何在？既无四大相缠，安有一切苦厄？一入凡身，骨肉为吾陷阱，躯壳为吾牢笼，络我以恩爱之网，牵我以得失之饵，供我以腥秽之豢，驱我以功名之策。无火而焦，不疾而灾。是故拘累鞭挞，匍匐劳役，便是驴驮生。牵策在途，行与死近，便是屠牛生。集膻逐臭，附势趋炎，便是蝇蛾生。争长攘臂，相啖相噬，便是鹰鹞生。毒螫害人，怨怒作孽，便是蛇蝎生。淫情炽荡，不择男女，便是鸽雀生。惊网触法，游魂汤火，便是鸡骛生。偷食顽睡，痴伏一室，便是圈豚生。光阴瞬息，转盼生死，便是蜉蝣生。又有疾病水火之虞，重以饥馑盗贼之苦。前魂未安，后肠复断；人祸未已，天刑洊至。甚者宿怨今业，难解难分，阱上加阱，缚更添缚，沈沦展转，化为异物。真是众生，真待人放矣！倘能六时打磨，一切透悟；断世谛之网，撤尘劳之锢。一条洒洒，不系去来；无迫无拘，逍遥自在。则非人非物，打出四生之中；不德不功，永超福报之上矣！（陈荐夫「广放生论」。以上辑爱物。）