决定往生集-二

摘自《决定往生集》
　　问。经说极乐众生相云。皆受自然虚无之身无极之体。咸同一类。非人非天。形具相好。如佛无异。身带神通。自在无碍。如今凡夫不久修相好业。何由忽备诸相。又不修习四禅定。何能速得神通。又彼众生寿等虚空。自非别愿无有中夭。如今众生不修净戒。不护生命。何忽感其报耶
　　答。迦才云。是化生之处非极妙也（云云）意云。此方亦有化生。故非极妙。以是化生故云自然。又由念佛故具相好身及无量寿。如诸天子初生之时。始所见者便成身色。行者亦尔。始入佛法闻净土教。念佛如来常我之德。而起净业。便得净土。似究竟常乐我净。应知。西方此土有其四荣四枯。四枯者是无常·cdo苦·无我·不净。四荣即是常·乐·我·净。夫娑婆世界一期寿命犹如电光。彼土众生芥城为日夜。尘沙为大期。故此土为无常境。彼国为常住处。又此方中众苦充满。甚可怖畏。现则八苦逼此身。后则三途迎我报。贵贱无简。贤愚同然。彼土众生无有众苦。但受诸乐。温和是春花鸟悦目。清凉亦秋风水适情。法音在耳。法喜满胸。彼乐此苦。同日言之耶。又此土众生身心累碍皆非自在。步劳咫尺之中。心闇瞬息之外衣尽女功膳费夫力诸所施为多劳少果彼土众生坐乘宝台。上升虚空。朝飞恒沙之佛刹。俄归七宝之树下。浴池之洗尘劳。浅深随念。香饭之进道味。早晚任意。凡历物触事无不自在。彼之我此无我思可辨之。又此方则人身三十六物臭弊无比。天下百亿界滓秽充满。彼土众生身色光净表里鲜洁。外器则琉璃庭坦。摩尼水精。宫殿宝林万物清净。彼净此秽对不识乎。既云净土。又名极乐。乐净显名。何寻其义。寿曰无量。身是自在。常我备体。谁迷彼德。四枯四荣可厌可欣。净业因此。必得成就。由此净业。果报亦净。是近佛故似佛四德也。然复疑心胎生之人初生之时。所受境界或如第二忉利天。或如夜摩天处于宫殿（夜摩天者见无量寿会文）世俗凡夫岂非分耶
　　第三升道决定者。双卷经云。恶趣自然闭。升道无穷极（云云）若生彼国娑婆五道自然离之。离五道因故云闭也。得道深广故无极也。又才托其地便得不退。故双卷经云。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚（云云）正定即是不退异名。又小经云。生阿弥陀佛国者皆得不退转于阿耨菩提（云云）准此等文。彼土众生决定成就无上菩提。岂唯彼土决定菩提乎。即此界中已得决定。所以然者。生彼国者寿命无量。即生必至一生补处（见本愿也）于此世界求净土者。决定往生故亦不退。初心菩萨若住此界于大菩提则不决定。故起信论云。初学之人恐怖退失。得生净土终无有退。常见佛故（取意）应知。经言。愿欲生时已不退者决定应生不退处。故称赞净土经云。如说行者一切定于阿耨菩提得不退转。一切定生极乐世界（略抄）又观经说下品生人生彼国已或七七日莲花乃敷。遇观世音发菩提心。经十小劫方入初地（净影释云。彼土三小劫当此方一阿僧祇劫。而十小劫良极长也）或经六劫莲华乃敷。闻法发心（种性地发心也）或十二大劫花开。闻法发菩提心（发心同前。此三即是下品三生也）此等众生生彼国已经久乃发大菩提心。入不退位世俗凡夫常没之类。宁可于中自惮非分乎。故观经云。亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方极乐国土（云云）龙树天亲并劝一切众生共生极乐（龙树十二礼天亲往生论）昙鸾法师往生论注云。回向章中言普共诸众生往生安乐国。此指共何等众生耶。答。无量寿经云。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此。而言之一切外道凡夫人皆得往生。又如观无量寿经下品生者。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故应堕恶道迳历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时遇善知识。具足十念称南无无量寿佛。见金色莲花犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开（当以其偿五逆罪也）应时则发菩萨之心。以此经证。明知。下品凡夫但令不诽谤正法信佛因缘皆得往生（已上经文。今案。一义五逆报果临终之时。转重轻受。谓十念顷于身四大有少相击为恶业果。若生净土唯有相似等流果耳。全无报果以净土生。极乐清净故更无苦故）净影释云。中品下生是小乘中见道已前世俗凡夫。下品三生总通。善趣及常没人未有道位。难辨阶降（取意略抄。善趣位中未得决定故云未有道位者也）嘉祥疏云。善弱果强者下品之人都不修善而得大果故（云云下劣凡夫得生净土方乃始入大乘初心）导和尚礼赞云。问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业定得往生彼国土也。答。必欲往生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生（乃至）信知身是具足烦恼凡夫善根薄少。流转三界不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿及称名号。下至十声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心（云云）既云具足烦恼凡夫。直是常没世俗凡夫得往生也。观经疏云（嘉祥）虽未现起。而未断之。烦恼具足有之。以胜劣业回向净土。命终得生（已上虽未现起者正可云虽不现起也。然望未来可起且言为未也）世俗凡夫生上界时。犹须离欲修八禅定。今此安养具缚凡夫能得往生。宁非奇哉。虽是极下贱具缚之人。而依佛力乃往生（问。先灭罪业方得往生。云何此人具烦恼耶。答。业粗惑细以业粗故先灭。乃至烦恼细故成而得往云云）良以此人本是常没邻近善趣下贱人故。虽生彼国久久花开。闻法发心后方入位 问。下辈之人在花胎中。经久徒然岂非无益乎 答。在花胎中。依十信行修练其心。即非无益问。若尔十信得海印等诸三昧门。于十方界能现作佛。何故在胎不见佛耶答。在花胎中。虽修十信。而初生时未能具足。后经多劫方可修满。又花开早晚依业报。定三昧神通多依内心。如此界人修习神通。变化异形 飞上他界。若约果报即不能尔。彼土众生二义亦然 问。若尔彼国久久花开。渐入道者何故。天亲往生论云修五念门自利利他速得成就阿耨菩提耶 答。若不修此五念门者。犹住秽土不能决定得大菩提。若修此行便生净土终无退转。定得菩提。故云速疾。又生彼土住不退故。依三昧门陀罗尼门速得菩提。不迳长劫（如智论说。三昧陀罗尼故能似佛也云云）若住此界不能如是。相对可知升道如是
第四种子决定者。此有二义。一者中道佛性为成佛因。亦名正因。亦名本觉。众生本来有此觉性。由此性故必得解脱。道理虽然。若无闻法发心等缘。此性不能自然解脱。今遇释迦说西方教。闻而奉行。内有佛性。待此外缘因缘具足必应出离。又生死有终。今生以为终。菩提有始。净土即为始。良以有一夕之眠即有一朝之觉。有长夜之昏寝则有朗然之大悟。众生身中既有作佛之理。我等身中宁无往生之理乎。二者西方行者必有宿善。故双卷云。若人无善本不得闻此经。清净有戒者乃获闻正法。曾更见佛世尊则能信此事。又念佛三昧经云。于诸佛所久种善根。乃得闻此三昧王名（略抄）平等觉经云。其世间帝王人民善男子善女人前世宿命行善所致。相禄乃当闻无量清净佛声慈心欢喜。我代之喜（云云）安养行者宿善既大其可自爱。努力莫轻。自知宿福甚幸何疑当来胜利
　　问。有闻西方净土教门诽谤毁訾而不修行。或虽不谤五欲缠心不愿往生。如是之类岂有宿善。何言必有宿善乃得闻净教耶答。此二类人闻如不闻。诚如所言。无有善本。而言有者据信乐耳（感师意也）更有二类。一者与弥陀佛有宿愿缘。闻净土教愿求净土。而复懈怠更造十恶。或重病失心。或不逢善友。但是空愿未有修行。望前二类有远生义。经难说生。论师释为别时意趣。更有一类。烦恼轻微愿行具足。即得往生。非别时意此即感师前文残也。别时意者摄大乘论四意趣中之一种也。意云。经约别时得往生故说生净土。非即生也（感师解云。约第三类判为别时。若约第四便非别时。更可悉之）就后二中。前人有宿缘。而不修行者。余缘障故。宿缘少故。后遂得生。犹有胜利。此第三类。若遇胜缘。或自觉发勤厉之者。亦可得同第四类也。故感师云。或得重病。不逢善友。不得往生。准此释。文既置或言。则第三类人非定不生。先虽懈怠或重病等。而或遇善友。或自发觉改悔前过。或得往生。即同第四。如观经说下品生也（又一义云。若遇善友发悟生者只是第四。今取不即生以为第三类。又第三人若有愿生净土者。先来所修世间善业自为业因。又愿求心即修心往生。又即此心相应思业既为行业。而言但是空愿未有行者当是隐显言耳。以行业微但名愿也）问。现今学者有云。若于过去曾发道心。以为善本者。现虽少念得生净土。若过去世无大善者。今虽勤修不能往生者。此义可尔耶 答。此义不然。前所引经其义分明。但是念佛人皆有宿善故。然感师意第三类人有宿愿缘而不即生者。应是前生一往闻教而心极劣。是故今世不能勤厉。亦不即生。但是今生勤厉之者。皆得往生。故知。念佛勤求净土。定得往生。必有善本。为种子也。又前有微善。今得闻经。此身修因后生净土。凡因缘理自微至着。勿执宿善而废今业。故经言。虽一世勤苦须臾间。后生无量寿佛国快乐无极（云云）既言一世勤苦。不必须宿善也。应知。由前结缘今闻弥陀。今始修因以生净土。此是智论小因大果。亦即瑜伽功少利多。又楞伽经云。闻说净土相时。其心即为佛性（经名外刹殊胜也）今闻净土殊胜之相（如观经双卷经等也）随其文句次第生心。所说国土粗现心想。如世人共会说他国事。闻者相领也。经中既以闻净土教一往领解判为佛性。何不以此为净土种。勿自疑宿善之有无更失往生之大利。种子之义略以如斯
　　第五修因决定者。委有六门。一总明修因。二别明菩提心。三明往生正业。四明修行相。五明称名益。六明念佛分齐
　　第一总者。观经记云。依涅槃经。一切善业皆净土因。粗要有四。一修戒为因。远离十恶修十善等。二修施为因。作井种果。施病医药。造像立塔。三修惠为因。书写经卷。乃至一偈听受读诵。为他演说。四护法为因。守护正法。呵谤方等。此等能为一切土因。求安乐者宜须修之（略抄）又云。依往生论。五门为因。一礼拜门。称名礼拜阿弥陀佛来求生其国。二赞叹门。赞弥陀佛光明智慧一切功德。三作愿门。愿生其国修弥陀佛所行所成。四观察门。观察彼国及佛菩萨功德庄严。五回向门。不舍苦生。所作功德回以施之。共生彼国（略抄）又云。依观经说。明因有四。一修观往生。谓十六想观。二修业往生。谓三种净业。三修心往生。心有三种。一至诚心。起行不虚实心求往。二者深心。信乐殷至欲生彼国。三回向发愿心。趣求净土及佛所行所成。故名为愿。使善回求故名回向。此是第三修心往生。四归向往生自虽无行。善友为说三宝名字。或叹佛德二菩萨德及彼净土胜妙庄严。一心归向故得往生（略抄）次结归向云。于中或念或礼。或叹或称。其名悉得往生（文）如法鼓经但知彼方有佛作往生意。得往生也。所言三种净业者。经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业。二者受持三归具足众戒不犯威仪。三者发菩提心深信因果读诵。大乘劝进行者如此三事名为净业（已上）初共凡法。次共二乘。后是大乘不共行也。由此应知。若大若小。若定若散。若事若理。凡是善者皆净土因
　　第二别明菩提心者 问。为但求生净土便得往生。为要须发菩提心耶 答。此应决定一向。要发菩提心方生极乐。故观经疏云（嘉祥）通论三福十六种观皆净土。因别则菩提心以为业主。余善为缘（云云）净影大师依双卷经。三辈往生皆云发菩提心。又释中品文云。要由垂终发菩提心种大乘种。方乃得生。释下品文云。此人过去曾修大乘。故大经中宣说云此人发菩提心（已上此名双卷无量寿经。为大经也）准此等文。要以无上大菩提心为其往生之正因耳。昙鸾法师往生论注云。是故愿生彼安乐净土者。要发无上菩提心也。绰禅师安乐集。迦才师净土论并同此说 问。其菩提心者有何相貌耶答。依净影义章发菩提心总有三种。于中最初名相发心。此亦有三。一厌有为心。二求无为心。三度众生心。知生死过患深生厌心名厌有为。闻佛果德发心趣求名求无为。念诸众生有苦无乐。发济度心名度众生心也问。如今所见常没凡夫但能乐求五妙境界。何能远及佛功德乎。适有畏苦者唯怖畏三途。设有厌五道唯求自度耳。若尔如何发菩提心耶 答。禅林云。人非木石。好自发心（云云）今云。发菩提心甚为易得。所以者何。具因缘故。故法花云。佛种从缘起。此明闻一乘经发菩提心。故云从缘起也。一乘即是一佛乘。佛乘即是大乘也。故知。但能闻大乘经。必定便发菩提心也。然其发心浅深重重。但论大分则为三阶。一相发心。如前已辨。二息相发。望前转深。三证发心。转更甚深。此三各有无量浅深。故涅槃说。四依菩萨于八恒佛所发菩提心（云云）故知。发心浅深无量。然于此中且明最初一念发心。谓十信前常没位中遇善知识。得闻大乘。发一念心随顺爱乐。适起此心名发道心。乃名邻近善趣人也（发菩提心义章中十信前明想发心者是也）即此世人厌世无常。欣求净土。是发心也。故观经中韦提夫人现迹为凡（此人实大菩萨也）遇恶子缘厌舍娑婆浊恶不善。唯求西方下劣净土。但以此心为净土因。大师判云。发菩提心以为业主。若尔但是求净土者即已得发菩提心也。又若极能畏恶道者即为厌离三界。六道上界善趣终皆退入诸恶趣故。又乐净土即为求佛。以此乐求相似道故。亦即愿求弥陀国故。菩提有三。谓法报应。故法花论名三种佛菩提。今既想念应身应土。即念应佛菩提果也。念菩提故名菩提心。观经疏云（嘉祥）故双卷经云。十念菩提为因得生。此之菩提业非但生净土。终至佛果。但众生闻佛道长远。望崖而退（望者见也崖者高绝）故示净土近果。作进趣之缘为净土因。故经云易往而无人也。毕竟成佛之本故。经云。始发菩提心能动无边生死大海（已上）双卷一部无有十念菩提为因之文。但本愿云至心信乐欲生我国乃至十念若不生者不取正觉。下辈文云一向专意乃至十念念无量寿佛（云云）但求净土但念弥陀。大师判为十念菩提。然下辈文具足之云当发无上菩提之心。一向专意乃至十念念无量寿佛愿生其国（云云）若以十念属上句者。即如所引十念菩提为因生也。虽有此意。即以下句念无量寿成其上句念菩提故。故知。但以念佛为发菩提心耳 问。观经疏云。若滞悭贪所发胜业不生净土。唯以一时广济之心为菩提心（云云） 鸾师云。若人不发无上菩提心。但闻彼国土受乐无间。为乐故愿生。亦当不得往生也。是故言。不求自身住持之乐欲拔一切众生苦故。安乐集依净土论云。今言发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心者。即是度众生心。迦才云。若不发菩提心求出三界作佛。直尔念佛求生西方。独善一身。避苦逐乐者。此是凡夫念亦不得往生（云云）今所明义不兼利他。何得成就菩提心耶答。智论四十一云。菩萨初发心。缘无上道。我当作佛。是名菩提心。是菩提心与佛相似。所以者何。因似果故。是名无等等心（云云）若依此文。菩提心者。正是愿求作佛心也。今愿佛土即愿作佛。故愿往生。是菩提心。然安乐集云。愿作佛心即度众生心者显相成义。以大悲心为佛心。故若念佛时即念大悲。又迦才云。独善一身避苦逐乐不生净土者。据逐求乐染心者说。如观经疏滞悭贪业不生净土其义一也。今不例之。但初行人其心粗浅。不能具足广济之心。然以净信随顺大乘。一念十念菩提心成。又善趣作三心不等有增减故。何况最初相似发心。又就事中由孝养。故广济心成孝顺之心。转至七世乃至亦于一切众生皆生慈悲。以轮回生死无非有恩故。又如恶人杀一羊时。于一切生皆成杀业。一切众生若作羊者皆应杀。故以善准恶其理亦然。一切皆可为父母。故若于父母有孝顺者。自然便成广济心也。栴檀始萌即有凌云之势。慈善才发乃有大悲之势也。故智论云（第四十九卷）知恩者是大悲之本开善业门。法花经云。渐渐积功德具足大悲心。初心大悲何必圆满乎。大悲经云何名为大悲。若专念佛相续不断者。随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者。当知。此等悉名行大悲人也（已上）又以经论中普摄众生之文与礼念合行。应由法力。自然成悲。谓如愿共诸众生往生安乐国等也。读诵法花皆成佛教。即此正意。三种净业中第三净业也 问。为唯无所得发菩提心生净土耶答。嘉祥疏云。问。为有得因生无得因生。答。二义皆有之（已上）群疑论云 问。西方净土是不退处著相凡夫不可得生须依大乘经中百论等学无所得。方可得生。今依观经观宝树等及相好身。或称名号。岂非有所得。何得生西方。释若悟毕竟空。离诸分别为上辈生。凡夫在俗不能广习无所得观。专念佛故亦得往生。九品刹故（略抄）绰禅师云。若始学者未能破相。但能依相。无不往生（云云）问。疏云。若但作琉璃地观。见好净地则生贪心。以观地不地故得灭罪（云云）又云。若滞悭贪所发胜业不生净土（云云）此中云地不地者。即中道观即是无所得义。若有所得便滞贪过。何复言通有所得耶答。若染污贪及小乘心不得往生。不简大乘有所得因。若相从言大乘初心有所得善实是无所得。依无所得教门起故。诸大乘教皆无所得以为宗故。故此观经亦以不二为体（疏见之）问。若尔初学凡夫何成此业耶 答。西方依正及此教门皆是因缘无碍二谛。依此起业。成无所得。故观经云。若念佛时。是心是佛。是法界身（云云）法界即是无生中道。此心即是无所得正观。应知。世俗凡夫才起信心。受大乘经无所得教。念无所得净土之佛。称名作礼皆成无得。由法力故自然成就。故涅槃义记云。法力薰之。宜使灭惑。又由愿力必得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者。必得成就（云云）准此等文。世俗行人设不自知中道法门文义之相。但能念佛德自然成无得。如梵天王自作甘露而不知其味。西方行者亦尔。自作无所得。而不自知是无所得也。相从虽皆是无所得。而世俗人犹带著相。分始异终亦名有得。二义皆有者即此谓也