决定往生集-一

摘自《决定往生集》

决定往生集

　　言决定往生。是净教之宗旨也。夫西方净土之道经论同开。称念弥陀之行愚智共从。良以契时称机故耳。然或知而不趣。或趣而莫进。即如予之流也。岂其可不痛乎。所以今者考寻文理。将流疑滞欲安心于决定往生。快期于终焉来迎矣。当知。世俗凡夫修念佛行。从此即生安乐世界。如云。明今闻经有求去者定得往生。莫自疑虑（净影双卷经义记文）又言。上尽现生一形。下至临终十念。但能决定皆得往生（慈恩要决文）凡披卷看文。无不云决定往生。西方行者不可不知。方今以三事示其决定。一教文。二道理。三信心。此谓三也。初教文者。称赞净土经说称名利益云。一切定生无量寿佛极乐世界。观无量寿经说想观利益云。必定当生极乐世界。又起信论引经云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生（云云）既云决定。勿复犹预。又言即生。必非别时。又三辈九品并云即生彼国。由此应知。经之与论皆说从此决定往生。教文虽多粗示二三耳。次其道理者。夫善恶两道犹如反掌。仰即升宝刹。覆即入泥梨。良以众生自有出离之分。净土正是引物之方。若言凡愚卑劣不堪往生者。则众生终无出离之期。诸佛即阙引物之功。定知依教愿生必得往生。又生有九品。何自惮下劣乎。因言十念。莫更致怯弱矣
　　因小果大。是内外缘起之常理也。何不以一日之修因生七珍之净土乎。又复诸法皆有势分。如火烧水浮及咒药除病光明却闇等也。佛大悲愿力自有举沉重众生之功。岂其可疑哉。道理如此。其信心者。若于如上文理之中心生信受即名决定。以决定者为信相故。故观经云。必生净国心得无疑（已上）无疑即信。决定称也。又由信故必得往生。故经说言。若能深信无孤疑者必得往生阿弥陀佛国（鼓音声经）由此应知。下辈之人虽未一向专精信受。而由暂信亦得往生。此乃信心决定义也。于此文义更有三种。一果决定。二因决定。三缘决定。所言果者是净土报。谓凡夫于顺次生决定得生极乐世界。故经说言。发一念心念无量寿佛定生彼国（宝积经无量寿会文）如是等文皆说果定。次言因者是往生因。谓净土业若定若散。即此身中定得成就。故观经云。然彼如来宿愿力故有忆想者必得成就（云云）此明想观现身成就。定善既尔。何况散善。次明缘者是增上缘。谓彼弥陀为增上缘。成其胜业往生净土。而于此生定得见佛。故经说言（贤护经也）
一日七日具足念故。是人必睹阿弥陀如来（云云）即由佛力定得往生。故亦名为缘决定也。故导和尚依观经云。灭后凡夫乘佛愿力定得往生（经正云为未来世一切凡夫也）此三决定摄义周尽。又分此三更为十门

　　一依报决定（安乐国土 虽是清净
事相粗浅 犹名下品
诸有愿求 决定往生）
　　二正果决定（西方众生 身色虽妙
化生如天 亦有胎宫
诸有愿求 决定往生）
　　三升道决定（安乐众生 虽是不退
久久花开 始发道心
诸有愿求 决定往生）
　　四种子决定（往生净土 虽依宿善
适闻弥陀 要有德本
诸有愿求 决定往生）
　　五修因决定（三昧正受 虽似不易
系想必成 况口称名
诸有愿求 决定往生）
　　六除障决定（生死凡夫 三障虽重
念佛三昧 适治诸障
诸有愿求 决定往生）
　　七事缘决定（娑婆五浊 虽甚可畏
处顺出离 时契弥陀
诸有愿求 决定往生）
　　八弘誓决定（凡夫浅薄 自力虽劣
乘佛愿力 生死易渡
诸有愿求 决定往生）
　　九摄取决定（众生身心 虽是怯弱
威神光明 摄取不舍
诸有愿求 决定往生）
　　十圆满决定（称名念佛 虽是一行
诸佛护念 众具圆满
诸有愿求 决定往生）
　　初三是果。次三是因。次三为缘。后一是总
　　第一依报决定者。西方有世界。名云极乐。七宝严净五尘殊妙。阿弥陀佛愿力所持。世俗凡夫净业生处。一师名曰凡夫事净土。一师名为凡圣同居土。土虽清净犹是粗浅。大如此界诸天所居。但以有佛无佛为异。故诸凡夫为见佛故修净业者皆得往生。故观经疏云（嘉祥）如华严所辨。百万阿僧祇品净土西方弥陀最是下品。既是下品。何故愿生 解云。始舍秽入净。余净不易可阶。为是因缘唯得往生西方净土（已上）此明韦提希于金台内所现十方诸净土中唯取极乐者。以易可阶故。又义记云（净影）弥陀佛国净土中粗。更有妙刹。此经不说（云云）又鸾法师绰禅师等皆习凡夫往生净土。并许事相粗浅之处也 问。若尔何故双卷经说佛本愿云。令我作佛国土第一。其众奇妙道场超绝。国如泥洹而无等双。又说彼国土相云。微妙奇丽清净庄严超逾十方一切世界众宝中精（云云）经说既尔。何云最劣答。于诸凡夫事净土中。安养国土最为殊胜。若望诸余纯圣佛国还是下劣。故不相违问。经说彼土庄严相云。金刚七宝金幢擎琉璃宝池。柔软摩尼水流敷众宝莲华。七重行树之上现三千界之佛事。众宝罗网之间连五百亿之宫殿。金绳界道妙花敷地。天鼓自击众鸟哀鸣。树出五音。波唱四忍。所闻皆妙法音。随闻除迷。所见皆清净色。每见进悟。国界广博无有限量。常然无衰。冬夏不变。又应法妙服不求在庸。微妙上膳自然随意。如此奇妙胜境更非凡下分齐。取相凡夫岂能叶其处乎。具缚异生何忽践其地乎 答。生死凡夫从本以来久受清净妙境。如上诸天等也。何以国土殊妙忽隔具缚凡夫。如彼北郁单越自然之五尘亦是人间之福报也。岂可以自然非凡夫所用乎。况复修罗宝台玉床色鲜诸龙宫殿金柱流光。杂业小福尚以如此。况纯净之意乐乎。况求出之善根乎。夫西方净业依托弥陀无漏法身法藏比丘清净本愿而起之也。所以虽是凡愚所行其性清净。虽下劣人之所修起其用广大。观经疏云。此三种因皆是净心。孝养父母此心亦净。乃至发菩提心亦净。以三种心皆是净故得土亦净。所以维摩云以其心净故佛土净也（云云）三心既净即清净人。既是清净众生故即得生清净处也。然彼国土五尘诸境灭惑生道者。以本修因时乐求出世故。得土之时能顺出世。应知因名出世求出善。故土称胜过（往生论偈云。胜过三界道）是相似菩提也（义章意也）问。此界诸天虽是严净非佛土。西方净土既是佛刹。何得一类乎 答。三界众生于秽土中亦得见佛。亦得闻法。何以有佛故云不得生耶。故知。凡夫以世福业愿生净土。因果相顺求见佛身。亦得果遂
　　问。虽同七宝宝有精粗。不可以修罗宫殿同西方净土。虽俱见佛佛有优劣。云何世人忽得见彼八万四千之妙相乎 答。双卷经云。其宝犹如第六天宝。无量寿会云。宫殿园林衣服饮食香花璎珞譬如他化自在诸天（云云）文既如此。何必超然。尚不及梵世。何望崖自绝乎。但树演法音出生圣道者盖由愿求异耳。又由佛力使然故也。又净土故佛身殊胜。何以相好殊胜必非凡所见耶。又经云。阿弥陀佛化身无数也。若尔初生先见化佛相好粗浅。类如释迦。故般舟三昧经云。彼佛有三十二相。贤护经同之。又于莲花胎宫之中。虽见光明。不睹余相。故虽佛净土。而常没人亦得往生。不可妨也。迦才云。虽是法王为化众生故来游于五浊。亦虽是凡夫。为供养佛故生于净土。此理明矣。又彼净土只是诸佛慈悲方便别断理一方处所。除却女人及五欲境界。是化生之处非极妙也。犹如于城邑之中别断理一所用作伽蓝。除去俗事令僧修道。但有众生入伽蓝者。悉发善心。彼亦如是（云云）良以安养正当凡夫修善处。故经说言。其国不违逆也（双卷经也）义记释云。言不违者彰其易往（云云）意云。凡夫之人修往生因。而彼国土顺其修因易可得之。故以不违彰其易往也。经云。易往而无人也 问。经云。往生之人不可称计。而今复言无人者何。又即此中既言易往。何复无人耶 答。义记解云。往生者鲜故曰无人。意云。若任理而言一切容生。以其修因是极劣故。故言易往。而有众生不修其因即不得生。望其道理一切容生。而生者少故言鲜也
　　第二正果决定者。大经三辈观经九品并云行者临命终时见佛来迎。或见莲花。或梦中见佛。或有不见者。即于七宝池中莲花之上自然受身。于中胜者生即花开。劣者不开。此人或经五百岁或十二劫莲花乃敷。于花胎中受诸快乐如忉利天。而不见佛亦不闻法故。于彼国谓为胎生（如双卷经说也）良以此人修因之时疑惑不了故受胎生。故经说言不了佛智不思议智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福。修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁。常不见佛（云云）平等觉经云（同本异译也）其中辈者（不出家断欲而修造寺等福耳）斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世亦复于卧睡梦中见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛则化。令其人自见佛及国土。往生无量清净佛国者可得智惠勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹预。无所专据。续结其善愿为本。续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益济作善今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。其人寿命终尽则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。于七宝水池莲花中化生则受身。自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。舍宅中自然内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然花绕。浴池上亦有七宝树。重行皆复作五音声。其饮食时。前亦有自然食。具百味食。在所欲得。其人于城中快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。其人于城中不能得出。复不能得见无量清净佛。但见其光明。心中自悔责。踊跃欢喜耳。本宿命求道时。心口各异。言念无诚狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。无量清净佛哀愍。威神引之去耳。其人于城中五百岁。乃得出往生无量清净佛所。闻经心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去无量清净佛甚大远不能得近附无量清净佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久亦自当智慧开解知经。明健勇猛心当欢乐。次当复如上第一辈（云云中辈如是下辈略同之。第一辈者是上辈人。应见经文）
过度人道经同之（同本）元晓云。生边地者则是一类非九品摄。又一师云。边地即是中品下品。今存后义。清净觉经说中下两辈有此边地故。十住论偈云。若人种善根。疑即花不开。信心清净者花开。即见佛。又一切经中弥陀佛偈云。有疑在胎中不合五百年。不疑生台座。叉手无量前（已上言不合者多本同。尔今案不会圣众故言不合。当对不疑者叉手佛前也）二文相对即以花为胎。故知。胎宫即中下辈也 问。大无量寿经说。胎生在宫殿中。今阿以花为胎生耶 答。无量寿会文云。彼等众生处花胎中犹如苑园宫殿之想（云云）问。时有差别。胎生经五百岁。九品中或六劫十二劫或七日七七日。既尔。如何得相摄乎 答。大经三辈观经九品本同异稍多。然许相摄。胎宫一事不足为奇。夫往生之类差降无量。文中互举出没为异。言虽不同义实不违也。今依此经。疑惑中悔应入地狱者。由佛威力强得往生。虽生净土薄福小智。不能近佛。不识经法。如此果报何不及乎 问。若疑心者亦得往生。何故三种决定之中唯取信心为决定耶答。信是决定义故约信明决定。应知。此人虽生疑悔于暂信时定业已成。故经说言暂信暂不信也。良以此人有得有失。由信故往生。由疑故在胎 问。菩萨处胎经云。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡妓乐衣被服饰香花庄严七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转（私云。目所座床随回顾而转也。意欲显示其中众生于诸妙境久久受用而无劳倦也）前后发意众生欲生阿弥陀佛国者皆深。着懈慢国土不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国何以故。皆由懈慢执心不牢固（云云）准此经说。愿往生者。千万众中乃有一人得生。余则不能生。若尔何得言决定往生乎答。先来多云。若生懈慢后时决定转生极乐。故彼经次文云。斯等众生自不杀生。亦教他不杀。有此福报生无量寿国（已上）禅林云。设边地于极乐。为引疑惑之辈。假化城于懈慢。以接杂修之者。于易往土心不怯弱。亦作决定往生之想（云云）此借法花化城喻义。以解极乐中途懈慢。意取第三生以明决定。又怀感师依导和尚云。执心牢固者定生极乐。又云。专修之人千无一失（云云）准此文意。懈慢国之人未生极乐
　　问。凡夫行者专修难得。故千万众中乃有一人生。故今世人多是失乎 答。若约次生失而非得。约第三生得而非失。又双卷记判胎生者以为其失。而彼既生。不可云失。且约九品论得失耳。总论得失各有三类。得中三者即三辈也。失中三者如平等觉经等说。闻而生谤以为上失。堕地狱故。生懈慢国为中品失。疑心胎生为下品失（第三疑心胎生者通得失二门）今案。此义不同。先意应知。所言懈慢国者。即是极乐之边地也。所言执心不牢固者。即是暂信暂不信义胎生之人。疑惑中悔即懈怠过。又疑惑之人应入恶道。佛既即引之。懈慢之辈将生极乐。佛何舍之。故知。懈慢即是胎宫故顺次生为决定也
　　问。极乐去此十万亿刹。懈慢即过十二亿那由他去此道数不同者何答。直于极乐去此远近经经乃异。如云过十万亿佛土。又言百千俱胝那庾多国。又云千亿万国。岂以道数有异说故便为别土哉。今懈慢界即出别经。传者不同。不劳小事。若依语言。懈慢便远以十俱胝为那由他。即十二亿那由他者。望十万亿其数乃多。何可言极乐之中途者哉。欲明此义。先须应知。言十万亿者。以一四天下为一国。而数之故。平等觉经云。西方是去阎浮刹地界千亿万须弥山佛国。过度人道经同之。以阎浮提对须弥山。故知。但约四天下也。又说懈慢国云。去阎浮提十二亿那由他。不云去娑婆。故知。亦据四天下国也。又十万亿与百千俱胝言有异者十万当百千也。亿者当俱胝也。人师云。西方数法亿有多亿。一者十万为亿（落叉）二者百万为亿（度落叉）三者千万为亿（俱胝）四者。万万为亿（那由他）故以百千俱胝亦名十万亿也。而言百千俱胝那由他者。此那由他只是总数非别数也。又言十二亿那由他者。应过十万亿也。此中意云。入极乐界有此边地别。指其地故云尔也 问。说懈慢云修不杀业。有此福报生无量寿国（云云）岂得生已复更生耶 答。说从胎出名为生也。如大乘玄云。莲花中退大心出生之后取小果也。又一义云。修不杀者在娑婆时慈心不杀。言生无量寿国者即懈慢界。是无量寿佛之国土也。或即是国人民寿无量故名无量寿国。即举不杀因显长寿果耳问。若生懈慢即巳生阿弥陀国者。何故经言不能进生阿弥陀佛国耶 答。稽留边地不近佛所。故云不进生佛国耳。如说胎宫云不能前至无量清净佛所也 应知。彼国有多界地。如印度国中更有多国。或以一城名国等也。众宝国土一一界别。或黄金为地或白银为地。或复二宝多宝转共合成。导和尚云。有无量宝幢。各擎一一界（云云）若拟娑婆如百亿四天下等。彼国亦尔。但彼以金绳等界之。无别轮围山。由此义故虽生彼国。亦得说言不生者也问。感师云。无佛来迎者堕懈慢界（云云）而胎生人有佛来迎。故知。是别。何得为一耶 答。平等觉经说胎生云。佛亦不使尔。身诸所作自然得之。皆心自趣向道入其城中（云云）准此说文。胎生懈慢则无别也（去此界时实由佛引到边地时。佛即放舍以至佛国故也)又导和尚观经疏云（第三卷释地想观中心得无疑之文也）修因正念不得杂疑。虽得往生含花未出。或生边界。或堕胎宫。或因大悲菩萨入开花三昧疑障即除。宫花开发身相显然。法侣携将游佛会也（云云）今见此文。胎宫懈慢因果双举。谓杂修者名为懈慢（礼赞云。杂修不至心千中无一也）疑者即胎生因故知。今言杂疑者并举二说。虽是二说湣合为一。含花未出者。总举过失。或生边界者。即懈慢也。或堕宫胎是疑心人。此亦双举二说。而义混一。言虽得往生者。即显懈慢既生极乐。若尔先贤既自辨懈慢之得失。末学勿更迷往生之难易也