大正藏第08册No.0225大明度经-二

摘自《大正藏第 08 册 No. 0225 大明度经》

　　佛言：“其人终不为邪毒水火兵刃王法所横死。何以故？是明度所拥护。若复有余事起，若至王所及太子傍臣所，与之相见辄欢喜言笑。所以然者？以其普慈等济恕惠群生润功无量用，是故见者悉起立。”

　　尔时有异道人，遥见佛大会，欲坏乱坐众，疾至佛所。释作是念：“当云何尽我寿在佛边受诵是法？”即从佛闻受诵。彼异道人遥远绕天中天一匝，从彼间道径去。

　　秋露子念：“是中云何异道人从彼间道径去？”

　　心念是，佛即知：“秋露子！释念明度。异道人无善意来故，弊邪念：‘佛与四部弟子共坐，爱欲天、梵天诸天子悉复在中，会无异人，闿士大士受决者会，当为人中之将，自致作佛。我当往乱之。’是弊邪乘一辕之车，驾马四匹，稍至佛所。释作是念：‘弊邪所乘，非国王瓶沙、非波斯匿、非释种、非维耶利四马车，皆不类之，正是弊邪所作也。邪常昼夜索佛短，乱世人。能常持心究竟明度，邪便道还。’”

　　忉利迦翼天子持天花在空中立，便散佛上，四面散而尊叹曰：“究竟道原，明度之谓也。阎浮提人民乃得闻见。”

　　复持杂华四散佛上，曰：“其有求者、守者，终不为邪众所害也。是辈人民福德弘大，何况乃学持讽诵用是法住。其人前世已得见佛，净心供养。欲一切知，得一切智宝，当从明度索之。”

　　佛言：“然！”

　　阿难白佛言：“无举名布施、重戒、忍辱、精进、弃定，但举明度名。何以故？天中天！”

　　佛言：“明度于度中最尊。云何，阿难！不布施、持戒、忍辱、精进、禅定智者，当缘为六度无极一切知乎？”

　　阿难言：“唯然，天中天！不行六行，不为六度，诚非大明度无极，一切知之明矣。”

　　佛言：“然！大明最尊。譬如地，种散其中，同时出生，众生得命。如是，阿难！明度如地，五度如种，从中生成。”

　　释白佛言：“如来所说善士学持诵明度者功德未竟。”

　　佛语释：“我不说是功德未竟，我自说书持经卷，承事作礼，花香名宝杂缯盖幡功德者耳。”

　　释白言：“我身护视是人。”

　　佛语释：“诵明度者，有若干千天到是经师，听经不解义者欲问所疑，用慈于经中，即自晓了。是人作功德，悉自见知。若于四部弟子中说经时，其心无所难，若形试者终不畏。何以故？明度所护，凶试者去。”

　　佛言：“我不见人当明度者，人亦不见明度、明度所厌也。无有轻者，心不恐怖，无所畏。父母重之，沙门哀之，诸亲贤友爱之。或恶事来，持忠正法为解之。是善士所作功德，悉自见心，当作是知。十方无数佛国，诸天、人、鬼、龙、质谅神、执乐神、胸臆行神、似人形神，皆至经师所，问讯听受，作礼致敬，绕毕各去。斯行德使然。四天大王、忉利天、盐天、兜术天、不骄乐天、化应声天，梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天上诸天子，皆往问讯，听受作礼，绕竟各去。诸无结爱天尚悉来下在诸天中，何况是三千大千国土诸爱欲、无色天子耶。彼所处，常完坚，无娆者。除宿不请，余不能动。其功德悉受。是时诸天来，当知之。”

　　释言：“云何知？天中天！”

　　佛言：“是善士女欢喜时知，来已当避，去闻鬼神香。或龙鬼神蛇躯神来到，闻鬼神香，以为曾知，已当避去。当净身体，用清净故鬼神皆大欢喜。小天见大天来便避去。尊天威神巍巍其光重明，稍安徐往。尊天入至经所，是善士女则踊跃喜。所止处悉当净住，是人病终不着身，所止处常安隐，未常有恶梦，梦中但见佛，见塔，闻明度，但见诸弟子、见极过度、见佛坐、见自然经轮、见粗欲成佛时、见诸佛得佛、见自然新经轮、见若干闿士、见六度种种解说是当作佛、见余佛刹、见佛及尊经无与等者，某方刹如来无所著正真道最正觉弟子众，如来在其中说经。是辈善士梦如是，已安隐觉，身体净洁且轻，不复思食身软美饱。若比丘得定，自定觉，心软，不思食，身软美饱如是。何以故？鬼神不敢近是欲取佛者。

　　功德品第四

　　“复次，帝释！是天下如来舍利满中施与，有持智度无极书施与，尔取何所？”

　　释言：“我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明度出，天人所尊矣。如我与诸天共坐坐，持异床。我未至，诸天子为坐作礼绕以去。是坐尊故。吾于斯受经，诸天于彼为礼。如是，天中天！明度出如来无所著正真道最正觉之舍利，一切智从中生身。用是故，两分中取明度。正使三千复大千国土满中舍利为一分，明度书为二分。取书。何以故？从中出舍利供养所致。譬如负债人与国王参正，无复问者，亦无所畏。何以故？在王边有力故也。譬如无价明月珠，有是宝者，其德无等。所著处，鬼神不得其便，不为所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中热风寒，持明月珠着身，热风寒皆除去。夜着，冥中即明。热凉寒温众毒向已，持珠示之，诸毒即灭。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在着何所，便随珠色。正使持若干种缯裹珠着水中，水故如珠色，水浊即为清。是珠德无比。”

　　阿难问释：“云何独彼有珠耶？斯土亦有乎？”

　　释言：“亦有，不足言。如我所说者，异天下宝轻，不如彼德尊十百千万亿倍，若以着箧函中，其明彻出，正使出去，处明如故。天中天！一切知德至如来灭度后，是一切知舍利遍布供养如故。置是三千大千国土满中如来舍利，正使恒边沙佛刹满中舍利为一分，是经为二分，我于两分取是经。”

　　佛语释：“过去如来皆从中出，自致成佛。甫当来及十方无数佛刹现在诸佛，亦从中出，为人中将，自致成。”

　　释言：“一切众生心所求，如来从明度悉了知。”

　　佛言：“用是故，闿士大士昼夜求明度。”

　　释言：“惟求大明，不求余度乎？”

　　佛言：“六度无极皆求，闿士布施、持戒、忍辱、精进、一心分诸经，不及求明度。譬如是天下种树若干色，种种叶花实各异，其影无异，影影相类。如是五度从明度出，一切知种种相成无异。”

　　释白佛言：“景明德尊，其为难等矣。天中天！”

　　“若有书是经，承事供养花香缯盖幡，若复授与人，其福孰多？”

　　释言：“自供养，复分人，其福太多。”

　　佛言：“如是书经供养华香众宝名缯盖幡，若有书经供养，复分与人，其福无量。经师所处，转说本净，其福甚多。复次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，复置小国中国、二千三千大国土，如恒沙佛刹人民皆令持十戒，其福宁多不？”

　　对曰：“甚多，天中天！”

　　佛言：“不如书持是经，分与人，使书学之，其福倍多。置上十戒，皆令作四弃四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福宁转倍多不？”

　　对曰：“甚多，天中天！”

　　佛言：“不如是书经卷，与人使书，若为读，其福倍多。复次，学解中慧，其福甚多。”

　　释白佛言：“云何学明度解中慧？”

　　佛言：“有当来善士，欲得无上正真道最正觉，乐学明度。恶友教学末智。”

　　“何等为末智？”

　　佛言：“来世比丘，得经欲学。恶友教之五阴无常。学五阴无常，求作斯学，失大明，获末智。”

　　佛言：“求者不坏五阴无常视。何以故？本无故。如斯当为景明之学，其福无度。复次，一天下人皆令得沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道，皆令成就。又如恒沙佛刹人民皆求无上正真道福，不如净定广说义。所以然者，皆由斯定得一切知十二经德，皆由斯学成佛。无盖佛出，即生沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，并发意求佛。获斯定者，福最尊矣。若有善愿欲疾作佛，以经施之，令成大士。得斯定者，其福难尽。”

　　释白佛言：“如是，天中天！极安隐，是闿士大士疾近佛。用是故，受其福转倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。”

　　善业语释言：“善哉，善哉！当作是解。闿士受净定，疾得作佛。所作行当如净，不得景定不得作佛。在所问。”

　　变谋明慧品第五

　　尔时，慈氏闿士语善业：“有闿士大士代欢喜最尊分德法，虽或布施、持戒，所守分德，法尊无盖，德被无表。”

　　善业言：“当从是代欢喜分德之法。何以故？十方无量佛刹，一一刹土，不可计数数灭度，以是本所起无上正真道最正觉及自致灭度处，其功德极度所致之德。诸弟子所作布施、持戒守法分德，彼德最尊，过无所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、无所挂碍身、度知见身，安隐大慈，不可具计。经中所学诸功德，都计合积之，代欢喜德福尊无盖。以斯喜行，用求无上正真道，心念言：‘持是施与，我作无上正真道，当作是行。’求心以来，悉还得之。”

　　慈氏语善业：“作是求以来者，不还得作是施者。”

　　善业言：“有不施者，当从何得？亦无所守，从何出生？若意悔还，为堕四颠倒所施与——无常谓常、苦谓乐、空谓实、无身谓有身——意悔还，所信还。持是心求佛，作是施与，作无上正真道。”

　　慈氏语善业：“新学士女不当于前解慧也。何以故？其所信乐、所造德本恐亡还，当为不退转说之。若在善友边久者，解说之，是人不惧者也。如是代欢喜极尊。持是施与，作一切知，持是心，作是施与代欢喜，是心尽灭，无处，不可见何心作是施与，得无上正真道。何心是心？心无两对，心无身，当作何施与乎？”

　　释言：“恐新学士或怖而志还，云何作功德施与最尊代欢喜？云何以作施与得无上正真道？”

　　善业言：“斯土闿士大士悉具足供养诸佛，破坏众恶，以等行如一，降伏邪党、弃捐重担，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脱、度知见，所愿已获。十方无数刹土有灭讫者，所作分德其尊无上。何因？闿士不悔心想。云何不悔？心无所想。持是施与作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念复了知是心作，是为想悔、心悔、喜悔。正使闿士持其心，了知作，是为想觉，持何等施与？持何所心了知作是觉？持何等施与？持何所心了知是心诸法？何所法持是施与为等与？不及作是施。诸过去当来今现在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龙、鬼神诸闻经初发心学者，都合积累代喜最尊矣。持是功德，复知是法尽灭，无处亦无法，作是施与，无想悔、无心悔、无喜悔。作是众所不还，是为无上正真道施，与他有分德。不谛明之，不作是施与。何故？所致无所有，代喜分德亦空。闿士作此明之。诸佛所灭度者，持所施与功德，使我悉得之如一，作是知，所行作无上正真道，是所作不在想，过去所知尽灭，想无处想作念得，作是想非施与也，不作是想为施与。当作是学，闿士大士权德当于是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，无得作是听身识。是有德之人，有想便着，反欲苦住，如来无所著正真道最正觉，不乐持施与，持施与见虚空。何以故？极大得灭讫视佛。有想者为碍施，是与大还，不当作是还。如来施与当谛。何以故？杂毒病故，作是施。譬作美饭杂毒着中，色好甚香无不喜者。不知饭中有毒，愚人食之欢喜饱满，其食欲消时，必危身命矣。夫不知取施之义者，不晓将护两碍之难，必如毒饭之说也。若高士欲施，当如往古来今诸佛持戒身、定身、慧身、解脱身、度知见所见慧身，及诸弟子于中所作功德，是所佛缘一觉施与。持是功德，都代欢喜施与，以作无上正真道。持是想施与时悔，谓之有用，是故譬若杂毒饭。如是有德之人，当作是觉知：‘过去当来今现在佛，云何施与？何因成就出无上正真道？’随如来教，持是施与，知所作功德、生时身相。经所得，了知成时，我作是代欢喜，自致佛道无过也。终不离如来法，不杂毒也。当作是施与，如戒、如定、如慧、如解脱、如度知见，慧所现身，无欲处、无色处、无空处，亦无往古来今从中来者。譬若无所有，是所施与诸法亦无所有，是为成施与中无毒也。若作异施，为行反施。唯闿士所施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作无上正真道。”