第一节坛经的主体部份

摘自《印顺法师中国禅宗史》

    ○第一节  坛经的主体部份
    “坛经”为慧能大师所说，弟子法海所集记，这是“坛经”自身所表明的。
过去，以明藏本“坛经”为唯一的“坛经”。到了近代，敦煌写本（斯坦因五四
七五号，编入“大正藏”卷四八）发见了，日本的兴圣寺本，大乘寺本等出版了，
“坛经”的研究，进入了一新的阶段。一般以敦煌本为现存各本中最古的本子。
“坛经”（以敦煌本来说）是否慧能所说呢？胡适（民国十九年，一九三０）出
版“神会和尚遗集”，以敦煌本为最古本，主要为神会（少部分为门下）所作。
宇井伯寿（一九三五）“第二禅宗史研究”，立场比较传统，除去“坛经”中的
一部分，其余为慧能所说。关口真大（一九六四）“禅宗思想史”，对宇井伯寿
那种办法，不表同意，另从传说中的“金刚经口诀”，去研究慧能的思想，而以
“坛经”为代表神会的思想。柳田圣山（一九六七）“初期禅宗史书之研究”，
以为‘无相戒’，‘般若三昧’、‘七佛二十九祖说’，是牛头六祖慧忠所说，
鹤林法海所记的。神会晚年，把他引入自宗，由门下完成，约成立于“曹溪别传”
及“宝林传”之间（七八一——八０一）。“坛经”到底是否慧能所说，法海所
集所记？还是神会（及门下）所造，或部分是牛头六祖所说呢？我不想逐一批评，
而愿直率的表示自已研究的结论。
    东山门下的开法传禅
    禅宗到了唐初，忽然隆盛起来；禅法的普遍传授，确是使达摩禅进入新阶段
的重要因素。禅法传授的重大演变，如杜荤“传法宝纪’说：
    ‘慧可，僧璨，（脱一字）理得真。行无辙迹，动无彰记。法匠默运，学徒
潜修。至夫道信，虽择地开居，营宇立象。存没有迹，旌榜有闻。而犹平生授受
者，堪闻大法，抑而不传。……及忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，
齐速念佛名，令净心。密来自呈，当理与法’。
    据“传法宝纪”所说，弘忍以下，禅法开始为公开的，普遍的传授（这含有
开宗立派的意思）。这种公开的传授，当时称之为‘开法’，‘开禅’，或称为
‘开缘’。在早期的禅学文献中，留下了明确的记录。属于北宗的，如“唐中岳
沙门释法如禅师行状”（金石续编卷六）说：
    ‘忍传如。……垂拱二年，四海标领僧众，集少林精舍，请开禅法。……谦
退三让，久乃许焉’。
    垂拱二年（六八六），离弘忍的去世（六七四，或说六七五）约十年。法如
为弘忍弟子，是临终时侍奉在身边的一位。法如在嵩山少林寺开法，“传法宝纪”
也说：‘垂拱中，都城名德惠端禅师等人，咸就少林，累请开法，辞不获免。…
…学侣日广，千里向会’。但法如开法不久，永昌元年（六八九）就去世了。
    法如去世后，在荆州玉泉度门兰若的神秀，就起来开法接众，如“传法宝纪”
说：
    （神秀）‘然十余年间，尚未传法。自（法）如禅师灭后，学徒不远万里，
归我法坛。遂开善诱，随机弘济。天下志学，莫不望会’。
    神秀开法传禅的盛况，也如“大通禅师碑”（全唐文卷二三一）说：
    ‘云从龙，风从虎；大道出，贤人睹。岐阳之地，就者成都；华阴之山，学
来如市：未云多也！……升堂七十，味道三千，不是过也！尔其开法大略，则专
念以息想，极力以摄心。……持奉楞伽，递为心要’。
    神秀在玉泉开法的盛况，极为明确。“宋僧传”（卷九）‘义福传’说：
‘神秀禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之无以加者，而未尝聚徒开法也’（大正
五０·七六０中）。“宋僧传”说神秀没有聚徒开法，是与事实不符的，这大概
是曹溪门下的传说！
    与神秀同时，而多少迟一些的，有安州玄赜。玄赜也是弘忍门下，是弘忍临
终时侍奉在侧，为弘忍建塔的弟子。玄赜的开法，如“楞伽师资记序”（大正八
五·一二八三上）说：
    ‘（安州寿山大和尚讳赜）大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京。便于
东都广开禅法，净觉当即归依，一心承事。两京来往参觐，向（经十）有余年’。
    玄赜在景龙二年（七０八），受则天的礼请，净觉就在那时归依。从参觐十
有余年来说，大概七二０年前后，玄赜还在两京开法。净觉是“楞伽师资记”的
作者，为玄赜的入室弟子。净觉继承了玄赜，也在两京开法，如净觉在开元十五
年（七二七），注“般若波罗蜜多心经”，李知非所作“经序”中说：
    ‘净觉禅师，比在两京，广开禅法。王公道俗，归依者无数’。
    神秀门下，“楞伽师资记”列举了普寂、敬贤、义福、惠福——四位禅师。
其中，普寂（开元二七年卒——七三九）为神秀门下最杰出的禅师，“南宗定是
非论”说：‘普寂禅师开法来数十余年’（神会集二九０）。“宋僧传”（卷九）
    ‘义福传’也说：‘普寂始于都城传教二十余载，人皆仰之’（大正五０·
七六０中）。
    从法如到普寂（六八六——七三九），北宗禅在两京开法的盛况，可说到了
极点！
    弘忍门下，还有智诜，也曾受到则天帝的礼敬，住资州德纯寺，长安二年
（七０二）去世。智诜的再传弟子无相，人称‘金和上’（宝应元年——七六二
去世），住成都净众寺。如“历代法宝记”（大正五一·一八四下——一八五上）
说：
    ‘无相禅师，俗姓金。……后章仇大夫，请开禅法，居净泉（众）寺，化道
（导）众生’。
    ‘金和上每年十二月、正月，与四众百千万人受缘，严设道场，处高座说法’。
    这是东山下净众寺一流。“圆觉经大疏钞”卷三之下也说到；‘无住……游
蜀中，遇金和上开禅，亦预其会’。并说这种开禅的法会，名为‘开缘’（续一
四·二七八）。
    被称为‘南宗’的慧能门下，在京洛大开禅法的，是神会，如“南宗定是非
论”（神会集二八三）说：
    ‘能禅师是的的相传付嘱人。已下门徒道俗近有数（应脱落‘十’或‘百’
字）余人，无有一人敢滥开禅门。纵有一人得付嘱者，至今未说’。
    ‘一人得付嘱者，至今未说’，就是神会自己。在开元二十年（七三二）左
右，神会还没有开法。神会是天宝四年（七四五），因兵部侍郎宋鼎的礼请而到
东京（洛阳）的。天宝八年（七四九），神会在洛州荷泽寺定宗旨，但法难就来
了，如“圆觉经大疏钞”卷三之下（续一四·二七七）说：
    ‘因洛阳诘北宗传衣之由，及滑台演两宗真伪，与崇远等持论一会。……便
有难起，开法不得’。
    神会在被贬逐（七五三）以前，还不曾开法。直到安禄山作乱，郭子仪收复
两京（七五七），神会才以六祖付嘱人的资格，大开禅门，如“历代法宝记”
（大正五一·一八五中）所说：
    ‘东京荷泽寺神会和上，每月作檀场，为人说法，破清净禅，立如来禅’。
    坛经的原始部分
    弘忍以来，有公开的开法传禅。传授的方便，彼此都有所不同，但有一共同
的形式，那就是戒禅合一。第二章指出，道信法门的特色之一，是菩萨戒与禅法
的结合。第四章中，曾列举南宗、北宗、净众宗、宣什宗——东山门下的开法情
形；南宗与北宗，明显的达到了戒（佛性本源清净）与禅的合一。这是历史的事
实，一代的禅风。了解一般开法的特性，就知道“坛经”也有这一部分——大梵
寺说法。这一部分，现有的“坛经”不同本子，在次第上，文句上，虽有些出入，
然分析其组成部分，是大体相同的。敦煌本的次第是：
    ‘善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法’。‘善知识！我此法门，以定慧为
本’。
    ‘善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本’。
    ‘善知识！总须自体与受无相戒。一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛’。
‘今既归依自三身佛已，与善知识发四弘大愿’。
    ‘既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障’。‘今既忏悔已，与善知
识受无相三归依戒’。
    ‘今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法’。
    大梵寺说法部分，不是一般的说法，是公开的开法传禅，是与归戒、忏悔、
发愿等相结合的。明藏本说：‘于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法’（大正四八
·三四七下）。‘开缘’，正是开法传禅的别名。
    宣什与净众宗的开法，没有详细的记录流传下来（“历代法宝记”有金和上
开示三句的大意）。神秀有“大乘无生方便门”；神会有“坛语”；慧能有“坛
经”的大梵寺说法部分。开法，是不止一次的。无论是神秀，慧能，神会，或其
他禅师，每次开法，特别是开示法门部分，不可能每次都是一样的。如每次同样，
那就成为宣读仪轨，失去了开法的意义。“大乘无生方便门”（现有敦煌出土的，
四种大同而又多少增减的本子，就是不同一次的开法，不同记录的例子），“坛
语”，都不是神秀与神会的著作，而是一次一次的开法，由弟子忆持其共通部分
而记录下来的。慧能的开缘说法，想来也不止一次。现存的是以大梵寺开法为主
（这应该是当时最盛大的一次），由门人忆持记录而成。
    “坛经”现存各本的内容，含有其他部分，而不限于大梵寺说法的。然“坛
经”的主体部分，即“坛经”之所以被称为“坛经”的，正是大梵寺说法部分，
如敦煌本“坛经”（大正四八·三三七上）说：
    ‘慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。……刺史遂令
门人僧法海集记，流行后代，……说此坛经’。
    宋代禅者的意见，也正是这样。如宋道原于景德元年——一００四年上进的
“传灯录”卷五（大正五一·二三五下）说：
    ‘韶州刺史韦据，请于大梵寺转妙**，并受无相心地戒。门人纪录，目为
坛经，盛行于世’。
    “传法正宗记”，是契嵩的名著，嘉佑六年（一０六一）上呈。卷六（大正
五一·七四七中——下）也说：
    ‘韶之刺史韦据，命居其州之大梵寺说法。……其徒即集其说，目曰坛经’。
    契嵩曾写了一篇“坛经赞”，是至和元年（至和三年的前二年——一０五四）
所作，编入“镡津文集”卷三。所赞的“坛经”内容，是：‘定慧为本’，‘一
行三昧’，‘无相为体’，‘无念为宗’，‘无住为本’，‘无相戒’，‘四弘
愿’，‘无相忏’，‘三归戒’，‘说摩诃般若’，‘我法为上上根人说’，
‘从来默传分付’，‘不解此法而辄谤毁’（大正五二·六六三上——下）。契
嵩所赞的“坛经”内容，就是大梵寺说法部分，次第完全与敦煌本相同。这是敦
煌本“坛经”，为现存各本“坛经”中最古本的明证。古人心目中的“坛经”，
是以大梵寺说法部分为主体的。所以现存的“坛经”，应分别为二部分：一、
（原始的）“坛经”——‘坛经主体’，是大梵寺开法的记录。二、“坛经附录”，
是六祖平时与弟子的问答，临终付嘱，以及临终及身后的情形。二者的性质不同，
集录也有先后的差别。在“坛经”的研究上，这是应该分别处理的。
    “坛经”，尊称为‘经’，当然是出于后学者的推崇。为什么称为‘坛’—
—大梵寺说法部分，被称为‘坛经’呢？这是由于开法传禅的‘坛场’而来。如
“传法宝纪”说：‘自（法）如禅师灭后，学徒不远万里，归我法坛’。“历代
法宝记”说：‘荷泽寺神会和上，每月作檀场，为人说法’（大正五一·一八五
中）。“坛语”也说：‘已来登此坛场，学修般若波罗蜜’（神会集二三二）。
当时的开法，不是一般的说法，是与忏悔、发愿、归依、受戒等相结合的传授。
这是称为‘法坛’与‘坛场’（坛，古代或通写为檀）的理由，也就是被称为
“坛经”，“坛语”的原因。坛，有‘戒坛’、‘密坛’、‘忏坛’、‘（施）
法坛’。戒坛是出家人受具足戒的坛场；慧能、神会的时代，‘戒坛’早已成立。
开元中，又有‘密坛’的建立，这是传授密法，修持密法的道场。礼忏有‘忏坛’，
如隋智扉所说，灌顶所记的“方等三昧行法”（大正四六·九四五上）说：
    ‘道场应作圆坛，纵广一丈六尺。……作五色圆盖，悬于坛上’。
    ‘道场’，是行道——忏悔、坐禅等处所。‘坛’是道场的主要部分，是陈
设佛像、经书，庄严供养的。依天台家所传，忏悔也与归依、受戒、坐禅等相结
合。神会的“坛语”，说到‘道场’，又说到‘坛场’，这是忏悔、礼拜、发愿、
受戒、传授禅法的地方。凡忏悔，受戒，传授密法，都有‘坛场’。唐代禅者的
开法，也在坛内进行授戒、传禅，这就是‘法坛’或‘施法坛’了。
    上来的引述，主要为了证明：东山门下的禅法，取公开的、普遍的传授方式，
与忏悔、归戒等相结合。所以仿照‘戒坛’（或‘忏坛’）而称之为‘法坛’、
‘施法坛’。慧能在大梵寺，‘说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒’。弟子们记录
下来，就称为“坛经”或“施法坛经”。这就是“坛经”的主体，“坛经”的原
始部分。