大正藏第34册No.1723妙法莲华经玄赞-五

摘自《大正藏第 34 册 No. 1723 妙法莲华经玄赞》

　　经。我以如来(至)犹如今日。

　　赞曰。此显已能见宿命智知慧眼见故。问释迦修行不越三祇。何故尘劫极多。彼时犹称王子。答意趣有四。一平等意趣。谓佛说言我于尔时曾名胜观。法身平等故。二别时意趣。谓愿生极乐皆得往生。暂闻无垢月光佛名定于菩提得不退转。三别义意趣。谓说诸法皆无自性无生灭等本来涅槃。四众生意乐意趣。谓于一善根或赞或毁令增进故。今此依于平等意趣说余佛事。即是我身身平等故。若不尔者。云何乃言尔许劫数。又善心相续劫满三祇。诸心通论何妨尔劫在彼佛时犹称王子。又依昼夜月时年。何妨。许时释迦自身三僧祇劫内。

　　经。尔时世尊(至)名大通智胜。

　　赞曰。七颂分二。初五颂颂久时。后二颂颂能见。初复分二。初一颂告佛名。后四颂告劫数。此初也。

　　经。如人以力磨(至)如是无量劫。

　　赞曰。此告劫数。

　　经。如来无碍智(至)通达无量劫。

　　赞曰。此颂能见也。

　　经。佛告诸比丘(至)那由他劫。

　　赞曰。下第二段正明彼事。以下诸长行方颂有文。初会自身事。文有四。第一佛寿成道。第二其佛未出家时有十六子下转正**。第三尔时十六王子皆以童子出家下子继传灯。第四诸比丘我今语汝。彼佛弟子十六沙弥下会成今佛。初文有三。一明佛寿。二法难得。三说得道。此初也。

　　经。其佛本坐道场(至)犹不在前。

　　赞曰。下明法难得。有四。一不现前。二诸天。敷坐。三散华。四作乐。长时此初也。报身成道理实为难。化身成道何妨化现。今他报身示相起也。论云欲显菩提难得故。依华严经有十事。故坐于道场。始从震动一切佛刹。乃至。自善根力悉能受持一切众生。故坐道场。破诸魔军亦有十义。始从五浊恶世众生互相征伐欲显菩萨功德力故。乃至。顺五浊世诸众生故示现降魔。不尔。魔怨有何胜力。与大菩萨．如来竞力。又释迦佛破魔军诸部不同。有说成道后方破魔军依涅槃经亦作此说。有说破魔后方成道。经文现有此二说。故此佛破魔后方成道。此事不定。随示现故。又弥勒佛于出家日即得成道。释迦苦行先经六年。今此成道十劫空坐。皆是示相不同。不可一其所以。

　　经。尔时忉利(至)三藐三菩提。

　　赞曰。二敷坐。胜天王般若说。诸天各献一座。佛为受之坐取菩提。以神力故合为一座。令彼诸天各唯见佛纳已之座以取菩提。发心欢喜。不见纳受余座而坐。故此亦言诸天作座。非共造一。

　　经。适坐此座时(至)常雨此华。

　　赞曰。三散华。华积如须弥。明知他受用身也。

　　经。四王诸天(至)亦复如是。

　　赞曰。四作乐。伎音渠倚反艺也。女乐作妓。有作伎立也。经文乘便故。说乃至终恒乐供养。

　　经。诸比丘(至)三菩提。

　　赞曰。第三说得道。

　　经。其佛未出家时(至)名曰智积。

　　赞曰。下第二大段转正**。有二。初供养请转。后尔时大通智胜如来。受十方诸梵天请已下。许可为转。初文有二。初明十六子供养请转。后明梵天王供养请转。亲族现前故非亲族不现前故。初文又二。初诣佛供养。后请转**。初文复二。初明诣佛后明礼赞。诣佛有五。一明佛子。二明往诣。三母送。四祖送。五诣意。此初也。他受用身有父母等。鼓音王经说。阿弥陀佛父名月上。母名殊胜妙颜有子有魔等。化七地已前有分段死故。有父母等。化八地已上有变易生。理无此事。不死生故。他受用身得与金轮俱出故。此佛祖转轮圣王。

　　经。诸子各有(至)往诣佛所。

　　赞曰。二诣佛也。

　　经。诸母涕泣(至)随至道场。

　　赞曰。三母送四祖送。涕泣者他礼反。目出泪曰涕。无声出泪曰泣。

　　经。咸欲亲近(至)尊重赞叹。

　　赞曰。五诣意也。

　　经。到已头面(至)善哉吉无上。

　　赞曰。第二礼赞有二。一身礼二语赞。八颂为三。初一颂半赞佛愿满胜德。次二颂赞佛修因胜德。后四颂半申归礼意。此初也。吉谓吉祥善事满故。

　　经。世尊甚希有(至)安住无漏法。

　　赞曰。二赞修因胜德。一坐十小劫者。华严经说有十种坐。一转轮王坐与十善故。二四天王坐欲于一切世界诸佛正法行自在故。三帝释坐于一切众生行自在故。四梵天王坐自心他心得自在故。五师子坐分别演说甚深义故。六正法坐欲明总持．诸力辨故。七坚固三昧坐究竟大菩提故。八大慈坐令恶心者悉欢喜故。九大悲坐能忍一切诸苦恼故。十金刚坐降伏众魔诸外道故。今此乃是坚固三昧．金刚坐故。静然者身定也。心憺怕者心定也。憺音徒滥反。说文安也静也。谓憺然安乐。切韵静应为憺。无味作淡。恬静作惔憺玉篇憺音徒敢反静也安也。有作惔。说文徒甘反忧也。非此中义字书作倓。亦徒滥反怕音疋白反亦静也。玉篇无为也。憺怕则是安静之义。有作淡泊。无味也。非此中义。

　　经。今者见世尊(至)称庆大欢喜。

　　赞曰。三有四颂半。申归礼意。有二。初一颂标佛得道我等获益。后三颂半释其所由。此初也。

　　经。众生常苦恼(至)永不闻佛名。

　　赞曰。下释所由。有二。初二颂明诸众生不近善友轮回受苦。后一颂半遇益故归礼。此初也。常苦苦谛。盲冥集谛。不识苦尽道谛。不求解脱灭谛。于此四谛都不能识。天众损减从闇入闇不闻佛名。冥音莫经反。暗也。玉篇莫定反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令无所见。

　　经。今佛得最上(至)归命无上尊。

　　赞曰。遇益故归礼。

　　经。尔时十六王子(至)诸天人民。

　　赞曰。此下第二请转**。初长行。后偈颂。此初也。安隐与乐怜愍拔苦。

　　经。重说偈言(至)愿为世间说。

　　赞曰。下四颂半分三。初一颂佛具内外德故请。次一颂半有大利益。故请。后二颂明佛识达故请。此初也。伦匹也等也。

　　经。度脱于我等(至)众生亦复然。

　　赞曰。二有大利益故请。

　　经。世尊知众生(至)当转无上轮。

　　赞曰。三明佛识达故请。此知五种。一所念即欲乐．胜解。二所行道遍趣行。三智慧力即根胜劣。四宿命即宿住力五业即自业智力。其欲乐即所念。修福即业。故略举此摄余五力。

　　经。佛告诸比丘(至)六种震动。

　　赞曰。下梵天供养请转**。有二。初神光动照。后供养请转。初文有三。初动十方世界次光照幽冥。后动照梵宫。此初也。

　　经。其国中间(至)忽生众生。

　　赞曰。光照幽冥。即二世界铁围山间。

　　经。又其国界(至)胜诸天光。

　　赞曰。动照梵宫为供请之渐。

　　经。尔时东方(至)共议此事。

　　赞曰。下供养请转。大文分五。一东方二东南方。三南方。四例六方。五上方。除后二方。余一一中文皆分四。一睹光惊议。二寻光诣佛。三礼赞请转。四默然许之。

　　初文有二。初众梵惊问后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转**梵福量故。此文有三。一光．二念．三议。

　　经。时彼众中(至)遍照于十方。

　　赞曰。此一天请求。诸天之中具威德者。将生之时光明先现。故此疑言为大德天生。

　　经。尔时五百(至)推寻是相。

　　赞曰。二寻光诣佛。有二初持宫．华以推觅。后见佛．众以忻然。此初也。

　　经。见大通智胜(至)请佛转**。

　　赞曰。见佛众以忻然也。

　　经。即时诸梵天王(至)高十由旬。

　　赞曰。下第三段礼赞请转。有二。初供养后请转。初长行有二。初归礼散华。后献宫请纳。此初也。

　　经。华供养已(至)愿垂纳受。

　　赞曰。此请纳安处。

　　经。时诸梵天王(至)普皆蒙饶益。

　　赞曰。四颂分三。初二颂赞五德。次一颂陈来由。后一颂请纳受。此初也。

　　经。我等所从来(至)唯愿哀纳受。

　　赞曰。初颂来由。后颂请纳。

　　经。尔时诸梵天王(至)度苦恼众生。

　　赞曰。此请转**。

　　经。尔时大通(至)默然许之。

　　赞曰。第四大段佛默然许。问何故涅槃时默然不受他供。今者默然遂许他说。古解以佛颜有舒??。请者觉许．不许。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时。自唱号言。凡时默然受请。涅槃时默然是不受请。又受食理须咒愿。默然知佛不许。许说默已顺请。不假出言而许。

　　经。又诸比丘(至)共议此事。

　　赞曰。第二东南方。大文亦四。初众梵惊议。

　　经。时彼众中(至)度脱苦众生。

　　赞曰。此一天请求。

　　经。尔时五百(至)请佛转**。

　　赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫．华以推觅。后见佛．众以忻然。

　　经。时诸梵天王(至)愿垂纳受。

　　赞曰。下第三段礼赞请转。有二。初供养。后请转。此长行供养。

　　经。尔时诸梵天王(至)我等今敬礼。

　　赞曰。四颂半赞分四。一颂赞礼。一颂半叹希有。一颂叹为眼目。一颂叹为慈父。此初也。迦陵频伽妙音鸟也。以声柔软清亮哀雅故以为喻。

　　经。世尊甚希有(至)诸天众减少。

　　赞曰。叹希有也。

　　经。今佛出于世(至)今得值世尊。

　　赞曰。初一叹眼目。后一颂慈父。

　　经。尔时诸梵天王(至)忍善者增益。

　　赞曰。此请转也。叹佛生益。忍善者增益谓入圣道。其义可知。

　　经。尔时大通(至)默然许之。

　　赞曰。第四大段佛默然许。

　　经。又诸比丘(至)为佛出世间。

　　赞曰。第三南方。准前有四此睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求。

　　经。尔时五百(至)转**。

　　赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然。

　　经。时诸梵天王(至)唯愿垂纳受。

　　赞曰。下第三段供养请转。中初供养后请转。此初也初二颂半叹佛后一颂请受。

　　经尔时诸梵天王(至)当演深远音。

　　赞曰。请转。中初长行后偈颂。文意可知。

　　经。尔时(至)默然许之。

　　赞曰。第四大段。佛默然许。

　　经。西南方(至)亦复如是。

　　赞曰。第四例余六方。事意同前恐繁故例。

　　经。尔时上方(至)为佛出世间。

　　赞曰。第五上方。有三无第四许。此即睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求。

　　经。尔时五百(至)转**。

　　赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然。

　　经。时诸梵天王(至)愿垂纳处。

　　赞曰。下第三段供养请转。有二。初供养后请转。初中又二。此长行也。

　　经。时诸梵天王(至)广度于一切。

　　赞曰。十颂半分四。初七颂半赞佛德。次一颂见佛生喜。次一颂请纳。后一颂回向。初中有二。初二颂标。后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦。后颂叹能与乐。免音无远反引也。作挽有作勉亡辨反。勖励也。国语云。父勉其子。兄勉其弟。犹勤强也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。众无知也。汉书氓群黎也。涅槃名甘露门。谓圣道或理名甘露。教名为门。

　　经。于昔无量劫(至)死多堕恶道。

　　赞曰。下五颂半释。中有二。初四颂半生死轮回。后一颂释佛能拔。初中又二初。二颂受苦果。后二颂半行恶因。此初也。

　　经。不从佛闻法(至)常堕于恶道。

　　赞曰。此行恶因。意可知也。文有二。初二颂半在家行恶行后一颂外道行恶行。乐谓人天乐果。乐想者谓乐因。又乐者所取乐境。乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体。乐想谓苦对治乐。谓寒热等暂息灭时假名乐故。

　　经。佛为世间眼(至)故现于世间。

　　赞曰。此一颂释佛能拔。

　　经。超出成正觉(至)喜叹未曾有。

　　赞曰。二明见佛生喜。

　　经。我等诸宫殿(至)皆共成佛道。

　　赞曰。第三段一颂请纳。第四段一颂回向。

　　经。尔时五百(至)无量劫习法。

　　赞曰。此赞请转也。一颂赞一颂请。

　　经。尔时大通智胜如来(至)十二行**。

　　赞曰。上明供养请转。下第二段明许可为转。有四。一标许可为转。二明余所不能。三彰所转之法。四显生闻获益。此初也。三转有二。一自二他。今为他转非佛自转。此苦圣谛名示相转。此应遍知是劝修转。此已遍知是作证转。此行**以移动运是转义故。是一一转令闻法者发生无漏真圣慧眼。随其次第。于去．来．今苦谛之中。生智．明．觉。如是一转总别四行。三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说三转十二行相。三转如次显示令入见．修．无学等三。如前第四卷疏中解。

　　经。若沙门(至)所不能转。

　　赞曰。二明余所不能。未正证故。唯佛可为一切师故。知一切故。

　　经。谓是苦(至)是苦灭道。

　　赞曰。下彰所转轮之境。于此生智名行**。**境有二。一四谛二十二缘。此初也。且举示相余例可知。四谛略以五门分别。一出体．二释名．三废立．四释妨．五诸门。

　　出体者。对法等说。有情世间．及器世间。诸有漏法性逼迫故皆是苦谛。集有二义。一招感异熟无记果义。对法等说。谓诸烦恼及所起业名为集谛。唯识等说十二支中。五亦集谛摄。业烦恼性故。余无记法皆非集谛。然唯说爱为集谛者。由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在内身中。三性诸法能为依因。有异熟者皆是集谛。瑜伽等说十二支中。逆观老死有二种因。一者粗生谓即生支。二者细生谓爱．取．有。乃至观前齐识退还。此等皆名老死之集。故知依因无记等法亦名为集。不说非支亦名为集。真如．择灭．不动．想受灭诸无为名为灭谛。对法论说真如．圣道．烦恼不生名为灭谛。此说灭依．能灭．灭性。正智所证真如境上。有漏法灭。假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛。对法等说。资粮道．加行道．见道．修道．究竟道皆名道谛。依道自性．及道眷属以显道谛。由此四谛摄诸法尽。故涅槃经迦叶问言。如佛一时入申首林。取小树叶告诸比丘。我已所说如手中叶所未说法如林中叶。而言四谛摄诸法尽。若摄尽者。则是已说一切法尽。云何言未说如林中叶。若不摄尽者。应有五谛。世尊告言。四谛摄尽。然总说言此是苦谛。二乘不能知分别诸苦有无量相。非诸声闻．缘觉所知。乃至道谛亦复如是。此中意说。然虽四谛摄诸法尽。巨细分别二乘等不知故言未说。非有五谛。依诠显实真如亦是灭谛所摄。故对法言灭性正是灭谛所摄。涅槃亦说四谛所摄。故言二乘有苦有谛而无有实。菩萨具有。余三亦然废诠谈旨即非灭谛。故瑜伽中。四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛。若依法体有粗有妙。能知之。智有上有下胜鬘依此说有八谛。谓有作四圣谛．无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即新翻经云安立谛．非安立谛。有作四圣谛者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集择灭名灭。生空智品名道。无作四圣谛者变易生死五蕴名苦。所知障名集。无住涅槃名灭。法空智品名道。如前已说。今依总相或依分段。转四谛轮。为二乘故。