大正藏第04册No.0203杂宝藏经-二

摘自《大正藏第 04 册 No. 0203 杂宝藏经》

　　“阿难！我不见若天，若人，若魔，若梵，若沙门众，若婆罗门众，若人，若天，三说是章句，若翳，若闇，若瞙，若肿，若眼青，若眼中瑕出，若是天作，若是龙作，若夜叉作，若阿修罗作，若究槃茶作，或饿鬼作，或毗舍作，或毒所作，或恶咒作，或蛊道作，或毗陀罗咒作，或是恶星作，或诸宿作。”

　　阿难即到，为差摩释，三说是咒，眼净如本，得见诸色。以此咒随称人名字，如差摩释，皆得除闇除瞙风热冷及等分，莫烧莫煮莫肿莫痛莫痒莫流泪。南无婆伽婆，南无多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀，菩萨以此神咒章句，一切皆得吉成，诸梵随喜，娑呵。

　　（七六）七种施因缘

　　佛说有七种施，不损财物，获大果报。一名眼施，常以好眼，视父母师长沙门婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼佛眼，是名第一果报。二和颜悦色施，于父母师长沙门婆罗门，不颦蹙恶色，舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。三名言辞施，于父母师长沙门婆罗门，出柔软语，非粗恶言。舍身受身，得言语辩了，所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。四名身施，于父母师长沙门婆罗门，起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端政身，长大之身，人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树，无见顶者，是名第四果报。五名心施，虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心，不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施第五果报。六名床座施，若见父母师长沙门婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。七名房舍施，前父母师长沙门婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报，是名七施。虽不损财物，获大果报。

　　（七七）迦步王国天旱浴佛得雨缘

　　若种少善于良福田，后必获报。如往古昔无量无边阿僧祇劫，尔时有王，名曰迦步，统领阎浮提内八万四千国土。王有二万夫人，然无子息，祷祀神祇，经历多年，最大夫人，而生太子，字曰栴檀，为转轮王，领四天下，厌恶出家，得成正觉。时彼国中，诸相师等咸言：“大旱应十二年，作何方计，攘却此灾？”寻共议言：“我等今者，应造金?，置于市上，盛满香水，以用浴佛，分布香水，而起塔庙，可得除灾。”即请如来，香水澡浴，分取世尊洗浴之余，作八万四千宝瓶，分与八万四千诸国，仰造塔庙，供养作福。以造塔庙作福因缘，天即大雨，五谷丰熟，人民安乐。时有一人，见是塔庙，心生欢喜，即以一把华，散于塔上，获大善报。

　　佛言：“我以佛眼，观彼久远，栴檀如来，香水塔庙，受彼化者，皆久成佛，入于涅槃。一把华施者，我身是也。以我往日有是因缘，今于末后，自致成佛。”是故行者，应当勤心作诸功德，莫于小善生下劣想。

　　（七八）长者请舍利弗摩诃罗缘

　　昔舍卫城中，有大长者，其家巨富，财宝无量，常于僧次，而请沙门，就家供养。尔时僧次，次舍利弗及摩诃罗，至长者家，长者见已，甚大欢喜。当于时日，入海估客，大获珍宝，安隐归家。时彼国王，分赐聚落，封与长者，其妻怀妊，复生男儿，诸欢庆事，同时集会，舍利弗等，既入其家，受长者供。饭食已讫，长者行水，在尊者前，敷小床座，舍利弗咒愿而言：“今日良时得好报，财利乐事一切集，踊跃欢喜心悦乐，信心踊发念十力，如似今日后常然。”长者尔时，闻咒愿已，心大欢喜，即以上妙好?二张，施舍利弗，然摩诃罗独不施与。

　　时摩诃罗，还寺惆怅，作是念言：“今舍利弗，所以得者，正由咒愿适长者意，故获是施。我今应当求是咒愿。”即语舍利弗言：“向者咒愿，愿授与我。”即答之言：“此咒愿者，不可常用，有可用时，有不可用时。”摩诃罗，殷勤求请：“愿必授我。”舍利弗不免其意，即授咒愿。既蒙教授，寻即读诵，极令通利，作是思惟：“我当何时，次第及我，得为上座，用此咒愿？”时因僧次，到长者家，得作上座。时彼长者估客入海，亡失珍宝，长者之妇，遭罗官事，儿复死丧，而摩诃罗说本咒愿，言后常然。尔时长者，既闻是语，心怀忿恚，寻即驱打，推令出门。被瞋打已，情甚懊恼，即入王田胡麻地中，蹋践胡麻，苗稼摧折。守胡麻者，瞋其如是，复加鞭打，极令劳辱。时摩诃罗，重被打已，过问打者言：“我有何??，见打乃尔？”时守麻者，具说践蹋胡麻之状，示其道处。涉路前进，未经几里，值他刈麦，积而为??。时彼俗法，绕??右旋，施设饮食，以求丰壤，若左旋者，以为不吉。时摩诃罗，绕??左旋，麦主忿之，复加打棒。时摩诃罗，复问之言：“我有何罪，横加打棒？”麦主答言：“汝绕麦??，何不右旋咒言多入？违我法故，是以打汝。”即示其道。小复前行，逢有葬埋，绕他冢圹，如向麦??，咒愿之言：“多入多入。”丧主忿之，复捉挝打，而语之言：“汝见死者，应当愍之，言自今已后，更莫如是，云何返言多入多入？”摩诃罗言：“自今已后，当如汝语。”又复前行，见他嫁娶，如送葬者之所教言：“自今已后，莫复如是。”时嫁娶者，瞋其如是，复加笞打，乃至头破。遂复前进，被打狂走，值他捕雁，惊怖慞惶，触他罗网，由是之故，惊散他雁，猎师瞋恚，复捉榜打。时摩诃罗，被打困熟，语猎师言：“我从直道行，数被踬顿，精神失错，行步躁疾，触君罗网，愿见宽放，令我前进。”猎师答言：“汝极粗疏，侜[仁-二+张]乃尔，何不安徐匍匐而行？”即前着道，如猎师语，匍匐而行。复于道中，遇浣衣者，见其肘行，谓欲偷衣，即时徴捉，复加打棒。时摩诃罗，既遭困急，具陈上事，得蒙放舍。至于祇桓，语诸比丘：“我于先日，诵舍利弗咒愿，得大苦恼。”自说被打肤体毁破，几失身命。诸比丘将摩诃罗，诣于佛边，具说其人被打因由。

　　佛言：“此摩诃罗，不但今日有是因缘。乃至昔时，有国王女，遭遇疾患，太史占之，须诣冢间为其解除。时国王女，即将导从，往诣冢间。于时道行，有二估客，见国王女，侍从严饰，心怀惧畏，走至冢间。其一人者，即为王女侍从之人，割截耳鼻；其一人者，得急惊怖死尸中伏，诈现死相。尔时王女，将欲解除，选新死人肤未烂者，坐上澡浴，以疗所患。时遣人看，正值估客，以手触之，其体尚??，谓为新死，即以芥末涂身，在上洗浴，芥末辛气，入估客鼻，虽欲自持，不能禁制，即便大啑欻然而起。时侍从者，谓起尸鬼，或能为我作诸灾疫，闭门拒逆，王女得急急捉不放。于时估客，以实告言：‘我实非鬼。’王女即时，与彼估客，俱往诣城，唤开城门，具陈情实。时女父国王，虽闻其言，犹怀不信，庄严兵仗，启门就看，方知非鬼。时父王言：‘女人之体形不再现。’即以其女，而用妻之。估客欢喜，庆遇无量。”

　　佛言：“尔时估客得王女者，舍利弗是。割截耳鼻者，摩诃罗是。宿缘如此，非但今日。自今已后，诸比丘等！若欲说法咒愿，当解时宜，应修习布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，忧悲喜乐，宜知是时及以非时，不得妄说。”