安养抄卷第五-四

摘自《安养抄》
　　疏云。善心相续至于十念。或一念成就即得往生。以念佛除灭罪障故。即以念佛为胜缘也。若不此者云何得往生也（文）。
　　往生论疏三云。问曰。具有诸恶五逆罪人。值善知识。十念称名得生彼土发菩提心是。何凡夫为如是耶。答曰。此人昔来发菩提心而退作恶。应堕恶道。遇善缘故发心称名。具足十念即得往生。如是本有佛种子者。值恶缘故现虽作逆。有胜因故发心往生。不如是者虽遇善友称名十念而不得生。不至心故。不深心故。如实义者。诸具缚人未殖菩提之种子者。决心造恶及作逆罪。不问决定与不决定。如是等人临命终时。遇善知识闻生。信受具足十念即得往生安乐净土（文）。

问。佛光明大少（十）

　　双观经疏云（寂）或照百佛世界。或照千佛世界等者。阿弥陀佛现身非一故。身光明少大不同。最少不减百国。大者乃至无边。问。若最少照百国者。何故愿云。光明有能限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。答。彼说体外所照。此文说于圆光体照所以知然下交量中余佛光明。或照七尺乃至一刹。此言七尺至一刹者。皆说体非光外照。如释迦佛圆光一寻。此说光体非外照也。一寻犹是七尺。皆依自身之一寻也。释迦身量丈六故。以七尺为一寻弥陀身量大小不定。随其身量光亦一寻。故论说言相好光一寻。观经所说无量寿佛。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫如五须弥山。眼如四大海水。圆光如一百亿三千大千世界。亦说一机所现相也。阿弥陀经云。顶中光明所炎照千万佛国者。亦即是百亿三千界也。此经云照百乃至恒河沙刹者。皆说他受用身光也。十地上下所见异故大少不定。皆交量中余佛光明小者七尺。大者乃至照一佛刹。旧两本中小者七尺。大者二百万佛国。然即一刹举者未穷七尺。举小者非尽本。虽是同传经译者异故所举不同耳（文）大阿弥陀经上云。佛言。阿弥陀佛光明最尊第一。无比诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数。诸佛中有佛顶中光明照七尺。有佛顶中光明照一里。有佛顶中光明照二里○有佛顶中光明照百万佛国。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言○阿弥陀佛顶中光明所炎照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者。何本其前世宿命求道。为菩萨照所愿功德。各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不预计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也（文平等觉经同之）。
　　又云。第二十四愿。使其作佛时。令我顶中光明绝好胜。于日月之百千亿万倍绝胜。诸佛光明焰照诸无央数。天下出冥之处皆当大明○得是愿乃作佛（文）。不得是愿终不作佛。

问。生疑惑者可生极乐耶（十一）

　　双观经云。
　　往生要集下云。问。若凡下辈亦得往生。云何近代于彼国土者求千万得无一二。答。绰和尚云。信心不深。若存若亡故。信心不一。不决定故。信心不相续。余念间故。此三不相应者不能往生。若具三心不往生者无有是处。道和尚云。若无能如上念念相续毕命为期者。十即十生。百即百生。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。问。若必毕命为期者。如何感和尚云长时短时多修少修皆得往生耶。答。业类非一故。二师俱无过。然毕命为期。勤修无怠。令业决定。是为张本。问。菩萨处胎经第二说。西方去此阎浮提十二亿那由他有懈慢界。国土快乐作倡伎乐。衣被服饰香花庄严七宝转开床。举目东视宝床随转。北视西视南视亦如是转。前后发意众生欲生阿弥陀佛国者。皆深着懈慢国土。不能前进生阿弥陀国。亿千万众时有一人能生阿弥陀佛国（已上）以此经准难可得生。答。群疑论引善道和尚前文而释此难。又自助成云。此经下文云。何以故皆由懈慢执心不牢固。是知杂修之者为执心不牢之人。故生懈慢国也。若不杂修专引此业。此即执心牢固定生极乐国（乃至）又报净土者极少也。净土中生者不少。故经别说。实不相违（已上）。
　　群疑论四云。
　　鼓音声王经云
　　记十云

往生人定业转不转文（十二）

　　文引经云。业障便转即得往生（文）。
　　问。九品往生人皆生池水中耶（十三）。观经云。如弹指顷往生彼国。生彼国已见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足光明。宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍（上品上生）如一念项即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花。经宿则开（上品中生）即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开（上品下生）即得往生极乐世界。莲花寻开。当花敷时闻众音声（中品上生）莲花即合生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花开敷（中品中生）即生西方极乐世界。生迳七日遇观音及大势至。闻法欢喜（中品下生）随化佛后生宝池中。经七七日莲花乃敷（下品上生）即得往生七宝池中莲花花内（下品中生）即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫。莲花方开（下品下生）。
　　大阿弥陀经上云。第二愿○来生我国者。皆于七宝水池莲花中化生。长大皆作菩萨阿罗汉○得是愿乃作佛。不得是愿证不作佛（文）。

极乐有八部等耶（十四）

　　往生论疏三云。经中云。有歌众。乃至杂色众鸟。命命鸟等。言取药叉揵达缚等八部之属。如此是无量寿佛化变所作。令其宣畅无量法音利乐有情（文）。
　　平等觉经上云。其国○无有○泥梨禽兽饿鬼蜎飞蠕动之类也。无阿须伦诸龙鬼神也（文）兴记上云。十七功德释国土者（乃至）十三眷属功德如偈。如来净花众正觉花化生（解云。眷属谓天龙等非实身故。离染着事名净花众。以如来正觉所化作故名正觉花化主。花是离染义文）。

极乐国四王（乃至）净居天有胜劣耶（十五）

　　群疑论一云。问。若不许是欲界摄者。何因无量寿经言乃至净居天等。答。此是施设为天不可。即为实天分欲色界也。若实天者如来净所心变。岂是欲色界摄。又言。若是色界者。已下欲大为胜为劣。若劣者如何色界及劣欲界。若胜者如此娑婆世界欲色两界胜劣不同。欲色有情优劣差别。彼土亦尔。生色界者胜。生欲界何因四十八弘愿。誓说国中人天形色不同有好丑者不取正觉。彼色界形既胜。欲形如何说同。故知彼安立说为净居天等非实。即是欲色界也。于前二解初释为正（文）。
　　无量寿经上云。设我得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉。设我得佛。国中天人形色不同有好丑者。不取正觉○设我得佛。国中天人不悉成满三十二大人相者。不取正觉（四十八愿之）。
　　无量寿经述义记下云（憬）于彼国中有地居者。有空居者。空居之中有四王天乃至净居。此则因顺余方施设人天之差别也。然其果报实无胜劣。又人天交接两得相见非如此土。上下相隔。清净觉经云。第一四天王（乃至）第七梵天○上至第十六天○上至三十六天。上准此经文者。皆有上下欲色诸天。何等名为三十六天。准楼炭经。欲天有六。色界天有二十二天。无色界天有四。并今上下有三十二。未知加何为三十六。阿弥陀经云。即彼国中从第四天上至三十二天。此文即与楼炭经其数当也。若无色界凡圣各分所可得云三十六也。文无别列。不应辄定○彼净土中净居天等。但因顺余方有上下异名。非由业力种性异。是故一切能修大行。