安养抄卷第五-三

摘自《安养抄》

观经双观经等说前后之文（七）

　　兴记上云。若约此三本明说前后者。有说初说两卷。次说观经。后说阿弥陀经。所以知者。准道理故。最初如来观诸众生。净土机为熟。显异常胜妙颜色。阿难起请问其由。佛广为说西方净土。次由毗提请往生故。仍教修彼定散二业。后有众生闻极乐名。问极乐事及疑实不。故佛为说极乐所由及引圣证。有说。若以义推。应有此理。然以事验。观经为初。两卷为次。弥陀为后。所以知者。大经等云。如来说西方事时。阿阇世王太子与五百长者子。持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。愿如彼尊佛记。却后皆如弥陀佛。以此文知居于第二。所以者何。说观经时阿阇世王是太子故也。若谓阇王名为太子非别太子。尔时未慕父位。故志应除王字但言阿阇世太子也。然标王字及与太子。是故明知。父子别举问。若如后说应亦有难。观经中嗜婆谏阿阇世白。大王慎莫害母。故既是世王未登位时而称太王。何以称王子。终非太子也。答。此事难知。然准余经后说为胜。如利述经。佛在罗阅国耆阇崛山中与菩萨声闻众。但阿阇世王太子名为利述。与国中长者子五百人各持名花散盖。从罗阅国出到佛所。散盖上佛。太子白佛言。菩萨何因缘得端正。及不入母腹而生莲花等二十五事。佛次第以答终。授太子及五百子记。当如弥陀佛国之中菩萨。往来者飞行者反记者皆如弥陀国诸菩萨（云云）此经文意与大弥陀其事相似。是故明知。父子别举。前所难太王慎莫害母者。有其二义。虽未登位而欲杀。幽闭深狱自在执政。故称大王。复固欲禁害母。恶意称大王。合前欣心（文）。
　　双观经疏云（玄一）又观经中品下生观云。此人若欲终时。遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐。亦说法藏比丘四十八大愿（云云）解云。若先说观经。佛何时说四十八愿。善知识为彼广说。然先说此经。后说观经。故善知识先时闻四十八愿为彼广说。约此义故明知观经是后（文）。
　　观经疏显要记上云。净土之教有三。一大本两卷。名无量寿经。说彼佛往昔于世自在王如来所。为法藏比丘请彼如来。说诸佛净土妙庄严行。于是具足五劫思惟摄取。及发四十八大愿庄严依正自他之报。一一愿皆云。若不尔者不取正觉。及说三辈往生。广明善恶诸业受报不同相。此经最先说也。一小本一卷。名阿弥陀经。说彼国庄严。及略示求生行愿。诸佛各出舌相赞释迦不虚。此经在机。即前本后说也。一今经。唯说净业妙观往生行门。虽明依正庄严。乃是示所观之境。正为机缘修行成就彼愿。亦大本之后说也（文）。
　　阿弥陀经疏云（基）然四经前后者。准其道理。先为说令知。次教修生业。次断疑证实。后赞叹令生。即无量寿经为初。观经第二。小阿弥陀第三。鼓音第四。然以之准验。即观经为初。无量寿经为二。何以知之。准说观经时阇王犹为太子。创夺父位。母时见害因请西方。如教修定散二善。若空至说无量寿经时。阇王已登位。太子作储君故。大阿弥陀经等云。如来说西方事时。阿闇世王太子与五百长者持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。其太子当时发愿。愿如彼世尊佛记。却彼皆得弥陀佛。以此知居第二人云。阿阇世太子者即阇王身。尔时犹未慕位。故为太子。来至佛所。今译不然。若尔前应除王字。但言阿阇世王太子。既标王及太子。明知即父子名殊。是故无量寿经当第二说。而观经自为夫人侍女。无量寿经自为人天大众。问。若观经是初夫人说者。何者下经佛还灵山令阿难重演。而众无所请。明知大众已曾闻故。由已闻故更欲令闻修生彼业。所以如来敕令重演定散二善。三世诸佛为净土因故令重说。文冀此经永传末代后。若结集知阿难所传不虚。所以今说非为已闻。彼不请而说。即当第二也。其余二经如前已释。可知（文）。

临终十念者何等耶（八）

　　往生要集下云。问。下下品人临终十念即得往生。所言十念何等耶。答。绰和尚云。但忆念阿弥陀佛。若总想若别想。随所缘观迳于十念。无他念想间杂。是名十念。又云。十念相续者。是圣者一数之名耳。但能积念凝思不缘他事。便业道成辨。亦未劳记之头数也。又云。若久行人念。多应依此。若始行人念者。记数亦好。此亦依圣教（已上）有云。一心称念南无阿弥陀佛。迳此六字之项名一念也。问。弥勒所问经十念往生。彼一一念深广如何。今云。十声念佛得往生耶。答。法师所释不同。寂法师云。此说专心称佛名时。自然具足如是十。非必一一别缘慈等。亦非数彼慈等为十。云何不别缘。而具足十。如欲受戒。称三归时虽不别缘离杀等事。而能足得离杀等戒当知。此中道理亦尔。又可具足十念称南无阿弥陀佛者。谓能具足慈等十念称南无佛。若有如是随所称念。若一称若多称皆得往生。感法师云。各是圣教互说往生净土法门。皆成净业。何因将彼为是行。此言非但自不解经。亦乃惑诸学者（已上）
　　迦才师云。此之十念现在时作。观经中十念临终时作（已上）意同感师（文）净土论中云（如要集所引之）。
　　双观经疏云（寂）此言念者。谓称南无阿弥陀佛经此六字顷名一念○问。若尔何故弥勒问经云。如佛所说愿阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者即得往生。当云何念佛言非凡夫念不善念非杂结使念。具如是念即得往生安养国土。凡有十念。何等为十。一者于一切众生常生慈心不毁其行。若毁其行终不往生。二者于一切众生深起悲心除残害意。三者发护法心不惜身命。于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定心。五者深心清净不染利养。六者发一切种智心。日日常念无有废忌。七者于一切众生起尊重心。除我慢意谦下言说。八者于世谈话不生味着心。九者近于觉意深起种种善根因缘。远离愦闹散乱之心。十者正念观佛降者。诸想如是十念其事甚难。云何○具起如是十念。答。此说专心称佛名时（乃至）皆得往生（云云如要集所引之）。
　　群疑论五云。问曰。弥勒所问经（云云）释曰。弥勒所问经自陈十种往生之法而亦得生。观经自说下品下生。临命终时称佛十念而得往生。各是圣教。互说往生净土法门（乃至）或诸学者（文如要集所引之）。
　　十大愿记云（千观撰）言十念者。入息出息合为一念。或五个入息出息合为一念。此十念间归心弥陀。口唱名号也。或称南无阿弥陀佛。经此六字之顷名为一念。然弥勒问经云（乃至云云如寂法师疏之）。

问。设无先世结缘者临终十念成就耶（九）

　　十疑云。众生无始已来善恶业种。多少强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者。并皆是宿世善业。若善业强十念成就。若恶业多者善知识尚不可逢。何况十念成就（文）往生要集下云。彼一生作恶业。临终遇善友。才十念佛即得生。如是等类多是前世欣求净土念彼佛者。宿善内熟。今开发耳。故十疑云（如次上抄之）。