大正藏第25册No.1509大智度论-二

摘自《大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论》

　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提人不供养般若波罗蜜，不恭敬、不尊重、不赞叹，为不知供养多所利益耶？”

　　佛告释提桓因：“憍尸迦！于汝意云何？阎浮提中几所人信佛不坏？信法、信僧不坏？几所人于佛无疑？于法、于僧无疑？几所人于佛决了？于法、于僧决了？”

　　释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提人于佛、法、僧不坏信少，于佛、法、僧无疑、决了亦少。”

　　“憍尸迦！于汝意云何？阎浮提几所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通？阎浮提几所人断三结故，得须陀洹道？几所人断三结，亦淫瞋痴薄故，得斯陀含道？几所人断五下分结，得阿那含道？几所人断五上分结，得阿罗汉？阎浮提几所人求辟支佛？几所人发阿耨多罗三藐三菩提心？”

　　释提桓因白佛言：“世尊！阎浮提中少所人得三十七品，乃至少所人发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　佛告释提桓因：“如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不坏，信法不坏，信僧不坏；少所人于佛无疑，于法无疑，于僧无疑；少所人于佛决了，于法决了，于僧决了。憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脱门、八解脱、九次第定、四无碍智、六神通。憍尸迦！亦少所人断三结得须陀洹，断三结亦淫瞋痴薄得斯陀含，断五下分结得阿那含，断五上分结得阿罗汉，少所人求辟支佛。于是中亦少所人发阿耨多罗三藐三菩提心；于发心中亦少所人行菩萨道。

　　“何以故？是众生前世不见佛，不闻法，不供养比丘僧；不布施，不持戒，不忍辱，不精进，不禅定，无智慧；不闻内空、外空乃至无法有法空；亦不闻、不修四念处乃至十八不共法；亦不闻、不修诸三昧门、诸陀罗尼门；亦不闻、不修一切智、一切种智。

　　“憍尸迦！以是因缘故，当知少所众生信佛不坏，信法不坏，信僧不坏，乃至少所众生求辟支佛道，于是中少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于发心中少所众生行菩萨道，于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“憍尸迦！我以佛眼见东方无量阿僧祇众生发心，行阿耨多罗三藐三菩提心，行菩萨道；是众生远离般若波罗蜜方便力故，若一、若二住阿鞞跋致地，多堕声闻、辟支佛地。南、西、北方，四维，上下，亦如是。

　　“以是故，憍尸迦！善男子、善女人，发心求阿耨多罗三藐三菩提者，应闻般若波罗蜜，应受持、亲近，读诵、说、正忆念；受持、亲近，读诵、说、正忆念已，应书经卷，恭敬、供养、尊重、赞叹，香华、璎珞乃至伎乐。

　　“诸余善法，入般若波罗蜜中者，亦应闻、受持乃至正忆念。何等是诸余善法？所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜；内空、外空乃至无法有法空；诸三昧门，诸陀罗尼门；四念处乃至十八不共法，大慈大悲。如是等无量诸善法，皆入般若波罗蜜中，是亦应闻、受持乃至正忆念。

　　“何以故？是善男子、善女人当如是念：‘佛本为菩萨时，如是行，如是学，所谓般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜；内空、乃至无法有法空；诸三昧门，诸陀罗尼门；四念处，乃至十八不共法，大慈大悲。如是等无量佛法，我等亦应随学。何以故？般若波罗蜜，是我等所尊；禅波罗蜜乃至无量诸余善法，亦是我等所尊。此是诸佛法印，诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹法印。诸佛学是般若波罗蜜，乃至一切种智，得度彼岸。诸辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、亦学是般若波罗蜜，乃至一切智，得度彼岸。’

　　“以是故，憍尸迦！若善男子、善女人，若佛在世、若般涅槃后，应依止般若波罗蜜；禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜乃至一切种智亦应依止。何以故？是般若波罗蜜乃至一切种智，是诸声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、及一切世间天、人、阿修罗所可依止。”

　　【论】

　　问曰：

　　佛已种种赞般若功德，今释提桓因何故以舍利校般若功德多少？

　　答曰：

　　信根多者，喜供养舍利；慧根多者，好读诵经法。是故问：“有人书经供养，有人供养舍利，何所为多？”

　　“华香、璎珞”等义，如先说。

　　“于汝意云何”者，四事答中，此是反问答。是故佛即反问释提桓因；或有人供养舍利得福德多，或有人供养般若波罗蜜得福德亦多，随人心故，佛不得一定答，是故反问。

　　“从般若波罗蜜中生五波罗蜜”者，后品中佛自说：“无方便智慧布施回向，不名檀波罗蜜。”

　　十八空即是智慧，智慧因缘故，生四念处，乃至一切种智；虽非尽是智慧，以性同故，以智慧为主，是故言“从般若生”。

　　行般若波罗蜜，得诸法实相，于布施、持戒等通达；若不得般若实相，不能通达布施、持戒。何以故？

　　若一切法空，则无罪无福，何用布施、持戒？若诸法实有相，不应从因缘生，先已有故。

　　若众生是常，则譬如虚空，亦无死者；若无常，神则随身灭，亦无后世罪福。若无众生，何有杀罪？如是亦无不杀生戒等。

　　若得是般若波罗蜜实相法，则不堕有无二边，用中道通达布施、持戒等；以此布施、持戒等果报故，有刹利大姓乃至诸佛。

　　问曰：

　　阎浮提人多贪利福德，何以不供养般若波罗蜜？

　　答曰：

　　智人少故，不知供养般若无咎；譬如金宝，盲者不识。

　　以阎浮提人，但信三尊者少，何况知而能行？

　　佛欲令释提桓因自说，故反问：“有几许人于三尊得不坏信”等。

　　问曰：

　　不坏信、无疑、决了，有何差别？

　　答曰：

　　有人言：无有差别；佛庄严种种说，开悟人心故。

　　有人言：于三宝中得不坏信；何以知之？以无疑故；何以知无疑？以决了故。

　　问曰：

　　无疑、决了有何异？

　　答曰：

　　初信三宝故是无疑，智慧究竟故是决了；譬如渡水，初入是无疑，出彼岸是决了。

　　三分圣戒力故信不坏，四分力故是无疑，正见分力故是决了。

　　复次，见谛道中是不坏信，思惟道中是无疑，无学道中是决了。

　　如是等种种分别。

　　是三事，得何果报？从三十七品至六神通，是有为果；三结尽乃至烦恼及习尽，是无为果——得如是等果报。

　　释提桓因有报生知他心，亦曾以天耳闻诸道差别，又以是大菩萨利根，入观众生心三昧故，得知诸道差别，是故答佛：深信者少。从须陀洹乃至初发心求佛道转少，转少故不知供养般若。何以故少？前世生死中，不闻三宝名，乃至不闻一切种智名。