善财童子参学报告（八）-二

摘自《净空法师善财童子参学报告》

　　所以菩萨慈悲，不离开六道苦难众生，这是悲心。菩萨有智慧，有智慧不住涅盘，这是悲，这是一句，『悲住生死，不住涅盘』，时时示现在世间。后面说『智住涅盘，不住生死』。菩萨，实在讲，早就成佛了，古佛再来，倒驾慈航，现菩萨身，帮助毗卢遮那如来，帮助释迦牟尼佛，教化众生，正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，我们在这里看到了。菩萨是不是真的住生死？不是，菩萨依旧住大涅盘，菩萨依旧住一真法界，他跟我们在一起，我们住六道轮回，他住一真法界，我们境界不一样、不相同。虚云老和尚遇到文吉，文吉住一真法界，虚老和尚住六道轮回。这种情形我们很不容易体会，用科学家的术语来说，我们住三度空间，他们可能住十度空间、十一度空间，可能是更多维次的空间。平常维次不同的空间互相见不到，他示现给我们看，就是「悲住生死，不住涅盘」，这是他示现；而实际上，他是「智住涅盘，不住生死」。他对於空间的突破，他自在，我们没有办法突破，他有办法。他用什么方法？他用智慧，智突破了空间的维次。我们没有智慧，我们是有烦恼，烦恼不能够突破空间维次，智慧能突破。所以从他智慧来说，他住一真法界，无量时空维次他全突破了。从他慈悲，他为我们示现，让我们也能够见到，这就是悲住生死的意思。

　　『由俱不住，方能俱住』，「俱不住」是不著相，离一切相。我们今天最大的一个困难，没有办法突破，我们分别六道、执著六道，所以我们住六道轮回。他们智慧开了，不但不分别六道、不执著六道，也不执著一真法界，也不分别一真法界，这叫做「俱不住」。所以他在一真法界、在十法界、在六道轮回，无时无处都能够现身。一切时、一切处都能现身，他怎么现的？不是我想现就现，想现就现你已经住了，为什么？你想，想就住了。菩萨没有想，没有想怎么会现前？众生有感，佛菩萨有应，感应现前的。虚云老和尚有感，文殊菩萨就现身，感应道交，不可思议。

　　感是因，应是果，所以一切事相不出因果。我们起一个善念，我们想佛、想菩萨，念佛、念菩萨，佛菩萨就来了。真的来，但是你会说：我没有看见，我没有听到。我们的感，跟佛菩萨的应，世尊告诉我们有四种不同。我们有心去感，这有心是很明显的，显感，佛菩萨有明显的应。像刚才讲虚云老和尚，他那个感应是显感显应，你真的看到了，真的接触到了。第二种，我们是显感，我们有心求，佛菩萨冥应，冥冥当中应，冥应我们自己不能觉察；虽不能觉察，确确实实在暗中保佑我们，在暗中照顾我们，这是显感冥应。所以念佛，我们念佛，佛就念我们；就如同虚云老和尚念文殊师利菩萨，文殊师利菩萨念虚云和尚，我们念佛决不是白念。但是念佛是真诚心念，口里念佛，心里打妄想，那个没有感应，那个佛不会念你。诚心诚意念佛，念佛时候一个妄念都没有，这个时候我们很清楚，我念佛的时候佛念我。为什么？感应道交。我们没有诚意，我们虽念佛，佛不念我，没有感应。

　　另外一种，我们是用冥感，没有明显，好像我们没有求佛，佛也来照顾我们。实际上，我们的确是有求佛，求佛在甚深的意识当中，我们自己都没有觉察，但是甚深意识里面求佛、念佛。好像那个波，我们发出电波很微弱，很微弱的电波、思想波，我们自己还没有觉察到，佛菩萨那里收到了，佛也有应了，显应，应得很明显，佛菩萨现身，我们见到了。好像是在去年，还是今年年初，我记不得了，普陀山观音菩萨圣像开光典礼，妙善老和尚邀请我参加，我没有法子过去。新加坡李木源居士带了一个团，好几十个人参加这个典礼，回来告诉我，观音菩萨现身了。当时参加典礼的有两万多人，每一个人都看见，观音菩萨现相在空中。那天是阴天，先看到天上有个门，门打开，然后从门里面涌出四朵莲花，接著看到四大天王，最后观音菩萨出现了。这个没有人去求，没有人求观音菩萨你在空中现给我们看看，没有；但是有，意识里头，这叫是冥感显应。明显的观音菩萨现身给大家看，时间差不多五分钟，五分钟渐渐这个相慢慢就不见了，於是大家都跪在地上拜，念「南无观世音菩萨」，念了一会儿，相又现前。他告诉我，总共现三次，前后一共差不多是十五分钟，不可思议。而且当时有人照相，还有录像。我想这个事情，许多同修们都知道，这是冥感显应。

　　第四种冥感冥应。所以诸位同修一定要明了，有感一定有应，感是因，应是果，因果丝毫不爽。一念善，与诸佛菩萨一切善神，起感应道交；一念恶，与妖魔鬼怪、魔王邪鬼，与他相应。千万不要以为，我们自己起个恶念、起个善念，无所谓，你要晓得关系大了。这种微密的感应，要不是佛为我们说明，我们绝对不会知道。了解这个道理，了解事实真相，为什么不念念是善心，行行是善行？善心善行就能与一切诸佛菩萨，与这些善神、护法，念念都是感应道交。今天我们要想消灾、要想免难，这不是消灾免难最好的修学方法吗？而且非常有效果的方法。只要我们大家肯干，救自己，帮助自己，帮助自己同时也帮助别人，感应不思议的原理。

　　所以菩萨比我们高明，为什么？我们还没有能够离相，《金刚经》上讲「我相，人相，众生相，寿者相」，我们没有把它离掉，所以还不能够突破空间的维次。菩萨有智慧，有究竟坚固的大定，有圆满的智慧，所以菩萨能够突破空间维次，能够两边不住。两边不住，两边都住，这是我们没有能力，我们办不到，菩萨办到。菩萨这个示现也教给我们，如果我们也能够两边不住，那也就跟菩萨一样两边统住。这才恍然大悟，离相好，著相不好；著相是凡夫，离相是佛菩萨；著相只能住一边，离相两边都可以住。离的是什么相？妄想的相，分别的相，执著的相。这三种东西就是佛经里面所讲的无明，妄想就是无明，分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。三种都离了，你就证大涅盘的境界，这样才叫做『善住』。菩萨住的地方，实际上，法身菩萨所住的都是善住。在本经，圆教初住以上的菩萨，都是善住。末后这两句：

　　『从此利生，故称为出』。必须契入这个境界之后，才是真正的利益众生。我们就大经通论来说，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师说藏教的佛、通教的佛是相似位，不是真实位；换句话说，还没有这个能力，就是两边不住的能力他没有。一定要破一品无明，证一分法身，见一分真性，这是真佛，分证位佛。文殊所示现的等觉菩萨，也是分证位佛，他们真正是利益众生，所以叫「出」。从善住楼阁出，我们懂得这个意思了。实际上讲，是从不住生死、不住涅盘，从这个地方来利益一切众生，两边不住，中道不存。两边不住，如果再有个中道的念头，又错了；两边是一边，中道又是一边，还是落在一边。中道这个说法是方便说，不能够执著，一执著就不是中道，中道不可以执著；中道都不能执著，其他的当然都不可以执著。所以佛才教给我们一个总纲领，「离一切相，即一切法」。一切相，简单的说就是四相，「我相，人相，众生相，寿者相」；即一切法，一切法是什么？诸法实相，你就见到诸法实相。诸法实相就是法界，就是法身，就是一真法界，禅宗里面讲见性成佛，就是这个意思。这个「出」，真正利益众生。这是解释第一句，什么是文殊师利菩萨，什么是善住楼阁，出是什么意思，就交代清楚了。