22.释共中士道之希求解脱-六

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》
　　这些都是修苦之后，自然的心理反应。对于其中的道理，以下再分别从正反二面推证。
　　如果不先为所化众生宣说苦谛，他就无法知道自己目前正身处苦海当中；不知自己身陷苦海，便不会有离苦的动机；若无离苦的动机，就不会主动探究苦因；若不探究苦因，就不可能在自心上了知集谛的内涵。因此，知苦之后，才会有离苦的动机；有了离苦的动机，才会主动寻找苦因——集谛；有了对集谛的探寻愿望，这时再为他宣说集谛，便能相应。苦谛之后再说集谛的道理，就在于此。
　　进一步则须观察能否断集。首先观察痛苦的源头，这样了知集谛之后，再观察能否断除。
论云：次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。
日常法师广论浅释
　　进一步了解，原来生死当中一切的苦都是从有漏业而来，这个业又是由于烦恼推使，而烦恼的根本是我执；认识这一点，对于这整个集谛的内涵就能够把握得住。那这个我执能不能把它净除呢？看见轮回这么苦，如果能的话，当然我们愿意拿掉它。譬如我们会希望到某个地方去，是因为看见它对我们有好处，同样地，净除了这个我执，能止息生死转之苦，这是我们真正希望要的，所以就在了解集谛之后再宣说灭谛。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　其次则应知道，生死当中的苦苦、坏苦、行苦等果的痛苦，都是由因的有漏业所产生，有漏业又是由烦恼所发起，而烦恼的根本就是我执。这样由果寻因，便能了知集谛。
　　《入中论》中也说：「慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生。」还有《释量论》中说：「有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失。」
　　认定生死的根源是我执之后，如果继续观察到我执有止灭的可能，便能发起证灭的誓愿。
　　如果见到只是众生颠倒妄执五蕴为我，真实中并没有人我，确信以谛观无我必定能止灭我执，这时就会发起大誓愿：一定要现证灭苦的灭谛。也就是见到苦因决定能灭之后，便会发起求灭的猛利誓愿，所以在集谛之后宣说了灭谛。
　　以下是出疑破惑。
论云：若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得，定当证灭。如是若执定当证灭，定当解脱，便念何为趣解脱道，趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如《相续本母》云：「如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。」
日常法师广论浅释
　　这样说起来，苦谛宣说后，岂不是应该要说灭谛，为什么佛不先讲灭谛呢？因为要先确定苦因一定能够遮止，才会对断除苦因、证得灭谛起欲得心，所以讲了苦谛以后是讲集谛，集谛之后再讲灭谛。当我们真正如理的了解要止息的苦因在集谛，为了要证得灭谛，就会去寻找趣向解脱之道。
　　就像生了病第一个要晓得自己有病，要断除病苦一定要先找到病的因，断除了病因就可以得到安乐，要断病因就需要医药，这是一定的次第。最后一句话中，应知的是苦谛，应该断的是苦因集谛；然后苦因断除了就证得灭谛，为证得灭谛所以要去修道谛，这句话把四谛所以这样安立的理由说得很清楚。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　有人提问：倘若如此，则为众生开示苦谛之后，他便能对解脱产生希求之心，所以应于苦谛之后宣说灭谛才是。
　　回答：在苦谛与灭谛之间，宣说集谛没有过失。
　　因为仅仅知道苦谛还不足够，只有在了知集谛之后，才能真正引发证灭的誓愿。
　　因为知道苦谛后，虽然已有想解脱的心，渴求获得寂灭众苦的灭，但此时还不知苦因的来源，也不知道苦因肯定能被遮止，所以对解脱还不能决定执为应证，也不能发誓定要证得寂灭。
　　换句话说，寻求解脱的人，若未观见苦因的集谛，就没有把握现证灭谛。比如：虽然渴望解脱病苦，但这只是期望而已，心中并没有把握一定能够解脱。但若能诊断出病因，且确信可以治愈，这时才能很自信地生起解脱病苦的誓愿。
　　当修行人认识到一定要证得灭谛，并肯定可以解脱之时，便会思索：什么是趣向解脱的路径？这样自然就会令心趣向道谛，所以道谛应当最后宣说。
　　佛教中所说的次第，有讲说的次第、趣入的次第、完成事业的次第、相续中生起的次第、现观生起的次第、略和广的次第、粗和细的次第、殊胜和下劣的次第。此处所说，是现观生起次第 。
　　这也如《宝性论》所说：譬如，应知病苦，应断病因，应得乐住，应依良药。同样，应知痛苦，应断苦因，应证苦灭，应修其道。
　　以下，从五方面具体分析上述比喻以及相应的喻义。
　　一、人：比喻，希求远离病苦、获得痊愈安乐的智者；喻义，希求远离取蕴苦，获得寂灭解脱的智者。
　　二、应知：比喻，应当知道疾病的自性；喻义，应当知道取蕴苦性的过患。
　　三、应断：比喻，应当断除病因、禁忌的食品等；喻义，应当断除业和烦恼所摄的一切集因。
　　四、应证：比喻，应当获得无病的安乐；喻义，应当现量证得寂灭众苦之灭。
　　五、应修：比喻，应当善巧依靠治病方便的药物；喻义，应当依次依止趣向解脱的五道。
论云：如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。
日常法师广论浅释
　　这个四谛的内涵，不管大乘、小乘当中都是不断地宣说，因为四谛就是世尊告诉我们整个法界真正的行相。我们由于无明不了解，在生死当中流转，了解了就是还灭，佛法真正重要的基本概念，都在这四谛当中，所以对于修解脱而言，是非常重要的教授，也是修行者最重要的纲要！所以上师要以这样的次第来引导弟子。以上是说明四谛照着这个次第安立的理由。下面有一个重要的结论，也是大师对我们的教诫。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　苦集灭道四谛在所有大小乘教典中都曾经多次宣说，它是善逝总摄生死流转与生死还灭的各种扼要之处，所以对于修习解脱而言，四谛极其重要，它同时也是修行的总纲，因此必须以这样的次第如法引导学者。
　　换言之，世尊将生死流转的扼要归摄为「苦」与「集」，将生死还灭的扼要归摄为「灭」与「道」，如此辨别世间与出世间的染净两重因果，其作用就是能真正了知取舍——厌舍苦集、取证灭道。所以，对于修习解脱而言，四谛极为切要。