22.释共中士道之希求解脱-四

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》
日常法师广论浅释
　　现在我们要发的就是希望从这里解脱出来的心，这个叫做求解脱之心。而解脱的真正涵意是什么呢？我们由于烦恼造了业以后，这个业自己本身是不会停驻的，因为一切的有为法都不会恒常安住，一定会慢慢地变化乃至消失掉。所以惑跟业生起以后，会不断迁流，最后消失掉，这样并不是解脱，我们必须要去修对治，对治没有生起的话，虽然惑跟业感果后就到此为止，可是感果当下业、惑又会辗转的生起，真正经过修习对治有了力量，这个结生相续便会停止，那就是解脱的时候。当我们内心当中生起想要求解脱的念头，进一步就会找怎么样才能解脱的方法。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　想从结蕴相续中求得脱离，就是希求解脱的心。
　　如果安立「解脱就是生而息灭」，有什么过失？
　　另外，解脱并非指烦恼与业等诸行生起之后息灭。因为一切依靠因缘所生之法，在第二剎那必定不会安住，这并不观待修习任何能对治等因缘。如果生而息灭就是解脱，便有不须努力，一切有情自然解脱的过失。
　　因此，如果没有发起烦恼的对治力量，就会在未来结生相续，流转轮回，这就是系缚。相反，由于发起烦恼的对治力，结生相续就会止息，这才是解脱。
　　比如，森林起火时，大火剎那生灭不住，如果未加以对治，便无法止息火的相续。只有加以对治，止住火的相续，才是从火中解脱。同样，乃至未现前出世间的对治，今生死后转为天身，天身五衰相现前，又入驴胎，如此一个五蕴紧接着一个五蕴，始终脱离不了结生相续，这就是系缚。只有真正发起烦恼的对治，断尽三界烦恼而不再转生三界，这才是解脱。所以，阿罗汉成道时说：「梵行已立，所作已办，不受后有。」
论云：第二、发此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得，诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见，取蕴苦性所有过患。
日常法师广论浅释
　　先举个比喻：嘴巴很渴时，会感觉这是一件很糟糕、不可爱的事。同样的道理，对于「取蕴」——就是我们这个身体，平常我们会执为「我」，或者「我的身体」，如果对这个东西感到很苦恼的话，才会愿意要解决这个问题，所以要去思惟这个取蕴本身的种种祸害。我们现在不但看不见祸害，还想种种办法保护它，随顺世间的说法，讲究营养等等，不断地增长贪执。佛法虽然跟世间法不一样，但也并不是随便地弃舍它，这个身体还是有它的价值，那就是拿来修行，这一点我们应该分辨清楚。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　正修中士意乐当中，第二发此之方便。
　　「发此」即发起希求解脱之心。「方便」是指观见取蕴苦性的过患。在这引导中，应着重观察五取蕴苦性的过患。在这关键处入手，就能引发求解脱心。
　　比如，想要止息口渴的痛苦，就必须依靠见到干渴逼迫的不可爱相。换句话说，只有体会到干渴的种种不可爱相，才会发起止息渴苦的欲求。同样，想获得五取蕴痛苦寂灭的解脱，也要依靠观见取蕴痛苦本性的所有过患。
论云：故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。《四百论》云：「谁于此无厌，彼岂敬寂静？如贪着自家，难出此三有。」
日常法师广论浅释
　　所以，我们必须要修习三有（就是三界）的过患。因为我们这个取蕴是在三界当中受生的，实际上世间种种的快乐，我们是用这个身体去受用的，因此我们会对这个身体非常地执着。这本身已经很糟糕了，何况现在世间的种种道理又更加强这种概念，所以我们不知不觉中，起心动念都被这个所控制，一定要经过修习以后，才能把它改变过来。
　　任何一个人，如果对这个五取蕴（也就是我们的身体）所处的三界，不了解它真实的行相，不能生起厌离的话，我们就不会想办法要解决这个问题，真正解决了这个问题就叫做「寂静」。如果对自身非常执着贪爱的话，想要跳出三有都是空话，因此这里所讲的一切道理，都是朝着这个方向转。假定我们不能在这个上面用功，不管我们学多少东西，越学就越糟糕，那是毫无意义的事情。我们现在了解了这一点之后，就会希求解脱，所以现在来看希求解脱的方法。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　因此，如果没有修习轮回的过患、对轮回发起想舍离的心，那么对于灭苦也不会生起想要获得的心。
　　总之，发起求解脱心的方法，就是观察取蕴的苦性。
　　「诸取蕴」：色、受、想、行、识五蕴。《俱舍论颂疏》说：「有漏名取蕴者，烦恼名取，能执取生死故也。蕴从取生，故名取蕴，从因为名。」因烦恼能执取生死，所以称为「取」。五蕴是从取而生起的，所以从因上安立「取蕴」的名称。比如，由水力所发的电，从因上取名为「水电」。
　　《四百论》说：如果有谁对取蕴不生厌离，他怎么可能希求寂灭取蕴苦的解脱。比如，有人贪着自己的家，就不会离家去往他乡。同样，如果有人贪着三有的取蕴，就很难出离三有。
【科判】希求解脱方便分二：① 由于苦集门中思惟，② 由于十二缘起思惟。初中分二：① 思惟苦谛生死过患，② 思惟集谛流转次第。初中分二：① 显示四谛先说苦谛之意趣，② 正修苦谛。　今初
日常法师广论浅释
　　我们可以从二种不同的方便趣入，一个是由苦集二谛去思惟；一个是由十二因缘去思惟。第一个又分苦谛、集谛两部分来讲，先说思惟苦谛生死过患；苦谛中又分二，第一个是告诉我们佛在四谛中先说苦谛的意趣。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　发起希求解脱之心有两个方法：一是从四谛中的苦集进行思惟；二是从十二缘起的流转门进行思惟。这样思惟的目的，都是为了真正发起希求解脱的心。
　　首先宣说以四谛而言，如何才能引生希求解脱的心。
论云：集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第而作是说，诸苾刍此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何，谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？以诸所化无明闇覆，于诸苦性生死圆满，执为安乐，颠倒所诳。如《四百论》云：「此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沈此中，云何不生畏。」
日常法师广论浅释
　　苦谛是果，因是集谛，所以这个次第应该是集在先，然后感得苦的果。世尊不顺着这个因果的次第，而是先告诉大家说：「诸比丘，这是苦圣谛，你们应该知道，这是集圣谛……。」等等，原因何在？这是因为佛要策发我们去修行，由苦谛趣入，这是修行的关键，所以没有过失。