22.释共中士道之希求解脱-三

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　月官菩萨在《弟子书》中也说：如果有人对轮回诸趣生起安乐想，他的愚痴黑暗就会变得很厚重；如果有人对诸趣生起痛苦想，他的愚痴黑暗就会变得很微薄。如果串习轮回清净之相的习气力增长，贪欲的火焰便会非常炽盛；如果串习轮回不净之相的习气力增上，贪欲的火焰便会止息。
　　此段是以对比的方法，显示出非理作意与如理作意二者在作用上的差别。
　　以下接着解释这两颂的要义：
论云：此说从无始来，执着三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。
日常法师广论浅释
　　我们从无始以来，内心当中由无明所使，对三有——欲有、色有、无色有，也就是三界，其中所有的好事情，不断地串习，认为它是好的，使贪心不断地增长，这个也就是为什么我们虽然了解了道理却没办法透脱，乃至于所认识的也只是依稀彷佛的文字道理。《菩提道次第广论》这么好，学了以后不去用，那你还要学什么呢？这是我们学习非常重要的一个基本原则。
　　现在真正的对治就是要修苦性及不净相，要了解我们执以为乐的其实是苦的、不净的。单单了解还不够，必须要不断地去修习，这是非常重要的。经过这样修习以后，无始以来的这种执着习性，慢慢地就会息灭了；否则这个执着就会不断地增长、造业，造了业以后就只有在三有中轮转，这一部分就是中士道当中所正讲的。
　　所以下面更进一步从下士进入中士道次修心。其中分四部分，第一正修意乐；第二彼生起之量，这意乐要到什么种程度呢？第三除遣于此邪执分别，有很多错误的概念要弄清楚；最后第四是抉择能趣解脱道性，既然知道世间是苦的，就要想办法去寻求解脱生死之道。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　这是说众生从无始以来都是非理作意，执着轮回中圆满兴盛之事为安乐，又对轮回中的圆满增益串习种种清净美好之相。能对治这非理作意的，就是数数如理作意，串习苦相和不清净相。如理作意的习气一旦增上成熟，心中自然只会现前苦相与不净相，愚痴、贪爱便会止息。相反，如果不这样串习，任由非理作意增上，再三地计苦为乐、计不净为净，就会增上愚痴和贪爱而流转轮回。因此，修习三有轮回的过患非常重要。
　　《宝性论》中也说：「依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。」
【科判】中士道次修心分四：①正修意乐，②彼生起之量，③除遣于此邪执分别，④抉择能趣解脱道性。初中分二：①明求解脱之心，②发此之方便。　今初
日常法师广论浅释
　　前面的下士只分成三部分，「正修意乐，意乐生起之量，除遣此中邪执」，中士却还要「抉择能趣解脱道性」，为什么？因为共下士是人天的基础，真正的修行是从出离开始，一定是要进入中士以后才算真正开始修道谛。下士这个基础本身是通于我们眼前一切的，所以没有什么好抉择的，要跳出生死轮回乃至成佛，才必须抉择所要修的「道」。下士只谈到业，告诉我们在六趣当中怎么样避免恶道而生入善道，而求善道的目的是「为脱行苦」，所以要进入中士修道谛，才能够跳出生死轮回。策发中士意乐之后是了解所要达到的量是什么，接下来是除遣邪执，避免忙了半天忙错了。认识了这个以后，既然要求解脱，就必须很严正地抉择要走的道路。
　　现在讲第一个正修意乐，这里面分二部分：①明求解脱之心，②发此之方便。要先策发内心当中的愿望，有了这个愿望以后，要有正确的方法；一方面是这个道修学下去的次第，另外一方面是告诉我们，做任何事情必须有两个条件，一个是内心当中要希求的心，另一个是要有正确的方法。有的人会说：我只要心好就好了。而《广论》告诉我们，不但要有正确的动机，还要依据正确的方法去做，否则是不能成佛的！这两个都非常重要，下面先讲第一部分「明求解脱的心」。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　正修中士意乐分二，即认定求解脱之心以及发起求解脱之心的方便法。在认定解脱时，首先要知道系缚的体性，这是关键。
论云：言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。故从此脱，即名解脱。
日常法师广论浅释
　　首先总的解释什么叫解脱，就是我们被绑住了，现在要把它解开，解开以后才能透脱出来。真正绑住我们的是业，而造业是由于烦恼，所以是业跟烦恼这两样东西，把我们死死地绑在生死里面！这两个力量不断地辗转增长，造了各式各样的业就会感得三界之内的果报；当果报现起的时候，我们又起烦恼、造业，不断地这样增上。
　　整个生死轮回可以用不同的方法去看，「界」就是欲界、色界、无色界三界；「趣」就是六趣或五趣，分法不同。六趣（也叫六道），就是天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生；有的时候天跟修罗并为一，就是五趣。另外一种分法是「依生处门」，有胎、卵、湿、化四种，这是由于它出生形式的不同。不管怎么分，总不外乎是由于惑业，把我们绑在生死轮回当中，不断地「结蕴相续」，就是不断地结生，得到这个五蕴之体，辗转相续，这就是我们被绑在生死轮回里的体。
　　如果我们能够从这个地方透脱出来，就叫做解脱。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　所谓解脱，就是脱离种种系缚。而将众生系缚在生死之中的，唯是业和烦恼。
　　以下具体宣说系缚与解脱的体性。
　　也就是说，由于烦恼和业增上的缘故，如果按照「界」来划分，就是欲界、色界、无色界；若依「趣」而分，就是天趣等五趣 或者六趣；若按「受生处」来分，就是胎生、卵生、湿生、化生。众生就是在这三界、六趣、四生当中结蕴相续，此即系缚的体性。所以从这系缚当中脱离，就叫解脱。
　　所谓结蕴相续，就是由业和烦恼，使心相续与蕴身紧紧结合而不断受生。《摄大乘论》中译为结生相续。《无性释》说：「连持生故，名为相续。摄受生故，名为结生。」
论云：欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。