22.释共中士道之希求解脱-二

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　虽然获得人、天善趣的果位，但仍然不能脱离行苦。如果将人、天胜位的本质执着为安乐，实际上是一种颠倒。因此，善趣其实没有丝毫的安乐。为何这样说呢？因为善趣引业穷尽之后，必将堕入恶趣，最后仍要得到恶果。譬如：有人马上就要从悬崖上堕入谷底，那么现在于悬崖上暂时休息，就不能说是真实的安乐。
　　总之，因为究竟是恶的缘故，可以肯定善趣无有安乐。
论云：《入行论》云：「数数来善趣，数受诸安乐，死后堕恶趣，常受极大苦。」《弟子书》中亦云：「诸常转入生死轮，而于暂憩思为乐，彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣。」故于善趣亦当厌患，犹如恶趣。
日常法师广论浅释
　　《入行论》中说，我们不断地到善趣受各式各样的安乐，但是死了以后堕入恶趣，又受绝大的痛苦。以往再好的事情，现在回想起来一点味道都没有，可是它的果报却使人痛苦地实在受不了，这样算起来，追求世间的快乐实在很划不来。
　　同样的道理，我们恒常在生死轮回当中转，暂时没有受苦时候，就以为这个是快乐，然而自己做不了主，会不断漂流在人、非人等诸趣中。「渐百返」不是返一百趟，这个在藏文当中是「泛百」，就是很多的意思。我们现在有这个机会不能把握住的话，会永远漂流在五趣六道当中，「等、非等」就是或者仍旧是人，或者下堕或生天。所以到了中士以后，我们不是仅仅希求善趣，应该对善趣也要产生很严重地厌恶，因为它最后的结果跟恶趣是一模一样的。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　《入行论》中说：我们已经无数次来到善趣，频繁享受了种种安乐，但在善趣死后却要堕入恶趣，长时感受各种难忍之苦。
　　 由此可见，善趣也不是真实安乐的地方，要不然，为何最后还会堕入恶趣万劫受苦呢？
　　《弟子书》中也说：那些在生死轮回中浮沉的众生，如果执着善趣暂时的圆满为安乐，那么必定将毫无自在渐次数以百次地漂流在善恶趣中。
　　「诸常转入生死轮」：是指生死的苦相。「常」是说时间长远，从无始以来至今一直相续不断。「轮」有上下不定、旋转不断的意思。此处是以轮比喻众生在烦恼与业的推动下，时而升善趣、时而堕恶趣，相续不断地生死。
　　「而于暂憩思为乐」：「暂憩」是指暂时获得善趣，就像暂时休息一样。
　　「彼定无主渐百返，漂流等非等诸趣」：执着善趣为安乐的人，决定会毫无自在地渐次数以百次地漂流在善恶趣中。「无主」是指不自在。「等」是说与上文的「暂憩」相等，都是指善趣。「非等」是和「暂憩」不相等，是指恶趣，即受猛苦逼迫。
　　颂中的「定」字很重要，它显示了一种因果关系：因是「于暂憩思为乐」，果是「决定会不自主地百返漂流」。「思为乐」是执着生死为安乐的颠倒心，它的作用是随顺生死，决定不能引生出世间的道。换言之，只要有人执着善趣为安乐，便可断定此人的解脱希望等于零。也就是说，只要执着善趣为安乐，就必定不能发起出离轮回的决心。因为心上的规律是决定的：思为乐的心和思为苦的心相违，贪着生死的心与厌离生死的心相违。两者的作用也正好相反，即前者引的是顺生死业，后者引的是顺解脱业。换句话说，当心贪着善趣的安乐时，完全沉迷其中，根本不会有出离轮回的远见，更不可能投入全部身心去成办出离轮回的因，所以必定会不断地漂流生死。
　　因为善趣究竟是恶，所以对善趣也应厌离，如同对恶趣一样。
论云：《四百论》云：「诸智畏善趣，等同奈洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。」《摄功德宝》中亦云：「诸具贪生死意恒流转。」
日常法师广论浅释
　　《四百论》上说，真正有智慧的人，对善趣等好的境界，看起来都像地狱一样，所以真正学佛的人应该要怖畏三有，如果仍旧贪着三有放不下，根本谈不到学佛。不过这一点对初学的人并不强调，这是要一步一步来的，刚开始的时候，像幼儿园的学生一样，本来就是办办家家酒，让他感觉得高兴，然后才慢慢跟上来，渐次深入他自然会走到现在说的这一步，乃至于更深。生死轮回当中的种种胜事，总结起来主要有几样东西：男女、饮食，或者名利，对这些我们有很严重的贪着之心，不能转变的话，那永远就只有流转生死。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　提婆菩萨在《四百论》中说：诸智者怖畏善趣就像怖畏地狱，不畏惧三有 的人，在智者当中决定没有。换言之，凡是有智慧能观见三有苦谛的人，必定都会怖畏三有。
　　「诸智」：真实通达轮回过患的人。这些智者很清楚生死是如何流转、紧随善趣而来的是什么。
　　对此有人疑问：地狱极其痛苦，善趣舒适安乐，二者苦乐悬殊，为何智者却怖畏善趣等同地狱呢？其实，这就像将毒药放入甜食中，吃的时候暂时感觉安乐，但终究要感受大苦。同样，善趣暂时是安乐，可是其后必定会堕入地狱，因此智者怖畏善趣等同地狱。
　　《摄功德宝》 中也说：凡夫若有贪执生死圆满之心，就会恒时流转于生死中。
　　「贪生死意」：贪爱生死的心。以爱而取，以取而有，以有而转生，如此不断循环，所以恒时流转。从这一句可以知道，不断流转的根源就是贪生死意。
论云：《弟子书》中亦云：「如如于诸趣中起乐想，如是如是痴闇极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴闇极微薄。如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。」
日常法师广论浅释
　　《弟子书》中也是这样说，我们觉得轮回六趣当中的这些好事情是快乐的，这个就是我们的「痴闇」。「闇」就是对事情的真相看不清楚，世间的聪明伶俐并不是真正的智慧，就算念书念得非常好，得了几个博士，对事实的真相却不一定能看清楚。要了解轮回诸趣无非是苦的，这个才是真正重要的；如果能够认清这一点，就算脑筋不那么好，这个人的痴相倒反而来得少！下面说的修习就是不断的练习，我们在平常生活当中，总希望自己有钱有势，把种种五欲之乐都看成是美不可言的一种净相。乃至于学了佛以后，并不是在净化烦恼，反而觉得自己很有知识，把它看成是好的、净的，不断增长贪着之心；反过来，如果我们对这些东西不断思惟它的过患，内心中的「贪焰」才会慢慢地消失。所以修学佛法的三十七道品当中，首先要「观身不净」、「观受是苦」，这是入佛的初门，就是教我们对身体以及眼前所有的好东西的本质要看清楚。