22.释共中士道之希求解脱-一

摘自《日常法师益西彭措堪布智敏法师菩提道次第广论讲记汇编》

22.释共中士道之希求解脱
敬礼胜尊具大悲者足。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　此处宗大师敬礼的目的，是为了能圆满撰造共中士道的修心次第，真实利益众生。
　　所顶礼的对境，是胜尊具大悲者，也就是具足大悲的道次第所有传承上师。
论云：如是随念当死及思死后堕恶趣之道理，能令其心厌舍现世，于后善趣发生希求。次由共同皈依及由定解黑白业果，励力断恶修善，则能获得善趣妙位。然非以此便生喜足，是令发起共下士之意乐及发共中士之意乐，厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心引入上士，故于此中，须修中士之意乐。
日常法师广论浅释
　　一开始是重述前面共下士的正修意乐，念死开始，依照着前面所说的，我们会这么快速的死，死了以后到哪里去是根据我们无始以来所造的业，以这个业来衡断，我们以后会堕落。透过这样思惟，能够使得我们厌舍现世，否则我们处处地方着在现世，虽然得到了这个暇满的人身，却为它所骗。了解了以后，看见眼前所有的一切好东西，都会觉得这是糖衣毒药，看起来好像很好，但吞下去非死不可，实际上比死还要麻烦，所以就自然而然地会希求后世。
　　了解了这个道理以后要皈依，正皈依是法，而法的主要内涵就是业，了解了业以后，我们会努力地去忏悔。实际上，眼前我们真正最重要的行持就是忏悔，其它的道理，还可以暂时停在那里，慢慢地随分随力学下去，如果忏悔做不到的话，那我们出家是没有意义的！如果不学《菩提道次第广论》则已，学了以后，很明白的，这一点对我们是绝端重要的。如果我们真正能够在这方面努力去做，一定能够得到善趣，而且是「妙位」，就是我们所希望的最圆满的「比丘身」。
　　我们要求的是无上菩提，它的基础是跟下士共同的，所以叫「共下士」。共下士要我们了解业果，然后努力去忏悔，到了中士则要厌离，舍弃生死当中一切。以这个为基础，不但是自己，而且要把一切众生救渡出来，这是从「悲」方面来说，为此要圆满一切功德智慧，这是从「智」方面来说；透过了共下、共中，然后发无上大菩提心，这才是真正这本《菩提道次第论》引导我们应该努力的目标。所以在下士以后，现在继续告诉我们怎么去修中士的意乐。
日常法师广论讲记
　　

益西彭措堪布广论讲记
　　通过思维即将死亡，而且死时今生的身体、受用、眷属等法毫无利益，能令自心厌舍今生；其次，通过思惟死后若堕入恶趣，所受痛苦极其深重而漫长，而令自心对后世善趣生起希求。由这二种修法，能将希求今生为主的心，转换成希求后世善趣为主的心。这就是发起下士的意乐。
　　然后通过皈依以及对善恶业果规律生起定解，努力断恶修善，则后世就能往生善趣。
　　要避免来世堕入恶趣，首先，必须了知唯有三宝才能救护自己，所以要寄希望于三宝，一心皈依具有救护能力的三宝。而皈依的重点，是按照佛陀所开示的教法行持。对共下士道而言，这个教法就是业果，即：清晰辨别黑白业果，而且对此产生定解之后，努力断恶修善，这样必定能获得善趣果位。
　　「定解黑白业果」是见，「励力断恶修善」是修行，「善趣妙位」是果。若要获得善趣果位，除了致力于遮止恶趣之因、修习善趣之因以外，再也找不出其它方法。对此生起定解才会精勤取舍业因，如此才能真正获得善趣果位。所以这个道理是真现实，毫无迷信、虚假的成分。
　　下面再来分析，在整个菩提道上，修习共下、共中二道的究竟目的何在？为何在下士道之后、上士道之前，必须修习共中士道的意乐？
　　如果以下士道作为究竟所求，那么就是唯下士了。然而，在此处的道次第引导中，修行人并不是以下士道为满足。而是为了依次发起共下士意乐和共中士意乐，厌舍轮回中的一切事之后，能依此因缘，发起大菩提心而引入到上士道。所以，在这个道次第的引导中，修行人必须修习中士的意乐。
　　这一段的要点是：从整个道次第的引导来说，修行人究竟所求是无上菩提，最终必须趣入上士道。因此，不是以下士道和中士道为究竟，而是以下、中二道作为引生菩提心的准备阶段，如论中所说：「厌舍生死一切事已，依此因缘而发大菩提心。」「此因缘」就是缘自己修苦而引发无伪的求解脱心，以此作为方便可以助发菩提心。具体来说，在共下与共中二道当中，是缘自身而思惟苦谛，深切体会到自己的痛苦之后，将心比心，再缘整个三界有情而思惟苦，自然就能引生大悲，发起度脱一切有情出离生死的誓愿。相反，若连自己的痛苦都没有体会到，尚且不能为了自己而发起希求解脱之心，怎么可能发起救拔一切有情出离苦海的菩提心。所以，为了引生菩提心，必须进一步修习中士意乐。
　　不能以下士道为满足的理由，其要点是：如果一个法究竟是善，就可以以它为满足；如果一个法究竟是恶，便不能以它为满足。
论云：所谓虽得人天胜位，然仍未能出于行苦，若即于此执为乐性，实为颠倒。故于真实全无安乐，其后定当堕诸恶趣边际恶故，譬如有一无间定当堕于悬险，现于险崖暂为休息。
日常法师广论浅释
　　我们得生到人道或者天道，比起恶道来虽然是非常殊胜的地方，但是还是有苦，这个一直都在的苦是行苦。人世间还有坏苦、苦苦。坏苦天也有，不过四襌以上的天坏苦就不现，真正最主要的还是行苦。苦苦是畜生也共同知道的，坏苦虽然普通人不了解，但一般世间的宗教等也有知道坏苦的。坏苦就是快乐的事情，当我们失去它的时候，是很痛苦的。所以世间不管怎么快乐，到最后的结果都是痛苦的结局，我们最颠倒的就是一天到晚忙这个东西，完全被它所绑住。这个概念不要说佛法提到，世间的有钱人往往会被人称为守财奴，也是同样的意思；最可怕的就是这个，所以经论上面告诉我们，这个是枷锁。那个枷锁用木头做的固然是麻烦，铁的、金子的也一样麻烦。现在世间的人想尽办法，弄了一个金子做的枷锁，套在脖子上面，自己觉得很得意，死的时候无法透脱，把自己送到地狱去。这个在世间还是有人知道，可是最后所谓的行苦，除了佛没有人能指出来，但这个才是根本，只要这个行苦还在，痛苦是无法解决的，不管现在有多少快乐，你不可能让它停在那里，永久不变，这是行苦的本质，假定我们不了解，以为这个是快乐，那是颠倒。就好像从高空跌下来，在还没跌死之前居然还很高兴，如此的荒唐，我们贪着世间的快乐就像这样。
日常法师广论讲记