中峰三时系念法事全集（第四三集）-三

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
法性在哪里？法性不离法相。那就是说好比我们在看电视，荧幕在哪
里？你能看得到影像的地方就是荧幕，荧幕没有离开画面，画面就是荧幕。
所以圣人从画面里面看到不生不灭的荧幕，如如不动的荧幕。他心不动，
他不跟着画面的境界转，画面清清楚楚、明明了瞭，与法性毫无交涉，他
能守住性。
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所以从这个地方，我们也能够体会到一些圣人的境界，虽然我们现在
达不到，我们能想象得到。他在五欲六尘、大千世界里面，真的，他就像
看电影、看电视一样，决定不生染着，他看得清清楚楚、明明白白，这是
慧。就是《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，他看得很清楚，无
所不知。无知是什么？无知是法性，如如不动。无知才是真知。
六道凡夫恰恰相反，他有知。他知道荧幕里面所有一切现相，他把荧
幕忘掉了，完全忘掉了。不知道这些影像是从荧幕衬托出来的，荧幕忘得
一干二净，完全着了相，这就是六道凡夫。以为那个相是真实的，在相里
面起妄想、起分别、起执着，念念计较，不知道它是虚幻的、虚妄的，它
根本就不存在。为什么？这个相刹那生灭。
你们想想现在荧光幕上相是不是刹那生灭？决定没有两个相是相同
的。从电影是最容易明了的，因为它是镜头开合，太明显了。电视比电影
进步，看电视的人很多，懂得电视原理的人不多，懂得电视原理的人晓得
相是虚妄的。它的相是什么？相是线条组合的，线是点组合的；点组成线，
线组成面，这是原理。因为线移动得太快了，所以你不知道它是假象。电
影一秒钟那个放映机的镜头生灭（开就是生，关就是灭）二十四次。我们
在银幕上看到就好象很逼真，不知道是假象。电视线条的移动比电影放映
机的开关不知道要快多少倍，我们被欺骗了。如果把速度移慢的话，你就
完全了解了。这一条线慢慢的移动，慢慢移动，你才明了画面是这么出来
的，它太快了，你就不知道了。
所以说轮回是假的，不是真的。但是你不晓得，就跟作梦一样，梦是
假的，但是你作梦的时候不知道自己在作梦，所以你梦里头有受苦、受乐。
如果知道作梦，古人说如果我知道是作梦，梦里头梦到一头老虎要吃我，
我也会很发心，我就发个慈悲心，用我的身体去喂老虎，这梦境！你不知
道作梦，以为是真的，所以你看到老虎来了，吓得一身冷汗。
诸佛菩萨应化到九法界，来度化众生，我们常常听佛门有所谓「大作
梦中佛事，启建水月道场」，道场是水中之月，佛事是梦中之事。所以这
个应化来的人得大自在，他在这里教化众生、帮助众生，真的是痕迹都不
着。你要问他有没有造作？他没有造作，作而无作，无作而作。众生分上
看他，他做得很多，实际上他什么也没做。
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所以要晓得，我们今天在六道轮回，真的佛菩萨、觉悟人眼睛里面所
看的是虚受轮回，所以叫可怜悯者。为什么可怜？这真可怜。『妄见生灭』，
对于生灭、对于死亡这样的恐怖，这么害怕，妄见。你要真正了解的时候，
没有生灭，没有生死，只是换境界而已。就是这一场梦换另外一场梦，你
没有办法清醒过来，清醒过来，六道就没有了。永嘉大师讲得好，「梦里
明明有六趣，觉后空空无大千」，觉悟之后没有了。下面中峰禅师用比喻
再跟我们说明，希望前面讲的，你要是没有法子体会，你再从比喻上，比
喻能够帮助你体会得：
【于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物
境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。】
我们看这一段。实在讲这段跟我刚才用的电影、电视、电脑的荧光幕
上的比喻是一样的。从这些比喻上要细心去体会，我们十法界依正庄严，
确确实实是这个样子，都不是真的，真的是一真法界。华藏、极乐是真的，
是一真法界。十法界都是梦幻泡影，不单是六道。
『于法性体上，如镜现像』。古时候没有这些科技，一般人日常生活
当中常常用镜子。早晨起来、晚上睡觉之前，洗脸都要照照镜子，镜子里
头现像，「法性体上，如镜现像」。又『似珠随色』，宝珠，这是一般人
都喜爱的，但是拥有宝珠的人不多，总是富贵人家。镜子几乎家家都有，
这是很普通的一个用具。
珠有颜色，不是它本身有颜色，外面的色彩它反映出来的。现在用得
很多，因为有许多这些珠宝是人工造的，造得跟真的几乎是一样，很难区
别。在光照之下，因为角度不相同，它反射出来就有彩色的光，有各种彩
色的光。这是现代人都很清楚、很明了的，珠本身没有光，在阳光或者灯
光之下，看到它反射出来有彩色的光。所以镜，「当知镜光本净」，镜子
本来是清净的，本来里面没有色像；珠也是很清净的，也没有光彩。所以
告诉我们「当知镜光本净，珠体绝痕」，没有痕迹，干干净净的。
『物境互彰，不违色像』，镜子照外面的境界，这是「物境」，物就
是镜子、是珠，外面的境界照在这里，它起了反映，这是「互彰」，彰是
明显。镜子照外面的境界，外面的境界影现在镜子里面；光照在珠上，珠
色就起了反射。「不违色像」，这个色像自自然然就现这个相，这是我们
很容易理解的。
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这个色像有生有灭，当你照的时候它就生，不照的时候它就没有了。
如果我们镜子移动，照这一面，这一面的境界相生，我们照那一面，这一
面的境界相没有了，灭了，那一面生了；照我的面孔，我的面孔在里面生，
照你的面孔，我的面孔灭了，你的面孔生了。这里面境界好象有生有灭，
镜子（能照的镜子）不生不灭。珠随着光，光的色彩起变化，变化就是有
生有灭，珠之体没有生灭。
所以这个『色像之去来』，色是珠，珠显色，镜子显像。『犹业果之
俨然也』，俨然是自自然然。我们一切众生迷惑了事实真相（诸法实相），
在这里面起惑造业，变现出果报，就像镜子当中的像，宝珠现的色一样，
不是真实的。真实的是什么？真实是我们的性，这里讲法性是真的。
那我们现在要问，法性在哪里？《楞严经》上讲「六根门头，放光动
地」。诸佛如来就是看到这个，所以合掌称你是佛。为什么？你有佛性。
你的佛性跟他的性无二无别，他是佛，你怎么不是佛？一切众生都是佛，
无情的众生有法性。大乘法里头常说「明心见性，见性成佛」，我见到性，
在相上见到性，就成佛了。绝对不迷在相上，这叫大彻大悟，教下叫大开
圆解，念佛叫理一心不乱，他真的一心不乱。
什么叫一心？所有一切对立化解掉了，这才叫一心。有人、有我，我
跟人对立，这不是一心，一心里头没有对立。我们在一般讲的佛、众生，
还有佛跟众生，你在迷，没有觉悟。觉悟怎么样？觉悟之后无佛无众生，
佛就是众生，众生就是佛，是一不是二，这叫一心。凡是对立的、相对的
统统没有了；真妄没有，邪正没有，善恶没有，是非没有，人我没有，远
近没有，前后没有，这才叫一心不乱，这叫入不二法门，这叫入佛境界。
佛是彻底觉悟的境界，你得大自在，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事
无碍」。
一切无非随顺佛性，不造业了，没有烦恼；烦恼没有了，业没有了，
所以六道十法界这个果报没有了。这是觉后空空无大千，剩下来是什么境
界？一真法界。一真法界就是华藏、就是极乐。我们看下面一段，这个比
喻如果你真懂得，你细心去体会：
【故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。】
现在讲这个话好懂了。诸佛如来、法身菩萨，他见一切万物，就是六
道、就是十法界，也都是不生不灭。为什么？他从相上见性，就如同性相
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没有妨碍，只要你了解事实真相，为什么？像镜子照外面万物，它有没有
妨碍？万物现在镜子里，镜子并不染，一丝毫妨碍都没有。我们今天为什
么妨碍？我们染着。我们眼见、耳闻、接触外面境界，会起心动念，会生
妄想分别执着，这个就糟了、就坏了。佛菩萨了解事实真相，清清楚楚、
明明白白，他不起心、不动念、不分别、不执着。这些话我讲了很多年了，
哪一个能落实，哪一个就成就了。
话不是空口说的，说了没用处，说食数宝，自己不得受用。要自己在
境界里头真的现前了，我见色、闻声，我确确实实知道事实真相，清清楚
楚、明明了瞭，哪个是相分，哪个是性分。真正契入境界，性相一如，性
相不二。性跟相还对立的话，你还是在迷，你没悟。真正觉悟，性跟相是
一，理跟事是一，因果是一，你入一真，你就得一心了，一心是这么得来
的。
所以离开一切境界，你到哪里去得一心？又何况境界你能离得了吗？
离不了。你只能转换，你决定不能离开。为什么不能离开？法性自然现的。
有体性，自然就有现相，有现相自然就有作用，体相用一而三、三而一。
就跟镜子里头现的相一样，它是一不是二。真的就是迷悟不同，所以『诸
佛于俨然生灭中，唯见无生』，相中见性，性相一如。
【众生于湛然无生中。唯见生灭。】
这就是众生在迷。无生是法性，他在法性当中见到生灭的现象，见到
法相。他把法相对立，把无生的法性忘掉了，完全不知道，在这个虚妄相
里头他对立。像我们看这个背景，这个背景是相，后面有山、有云彩、有
树，他这样分别。这个分别就是起心动念，这是山，这是云，这是树；树
不是山，山不是云，起妄想分别执着，这就坏了、迷了，愈迷愈深，愈执
着愈严重。诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着，看得清清楚楚，他
没有起心动念。他没有说这是树，那是云，那是山，他没有，一体。不得
已而说一个名字，叫法相。
法性能现，法相所现；法性是一，法相不二，这是真实智慧。这才真
正把事实真相看清楚、看明白，不迷、不染。我们学佛要以契入这个境界
为我们修学的目标。这就是经上常讲的「入佛知见」。好，现在时间到了。