中峰三时系念法事全集（第四三集）-二

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》
性，破一品无明，证一分法身，是这个境界。
所以六道众生麻烦就大了，「业网牵缠」，他造作的业无量无边，就
像网密密麻麻。怎么会造这么多业？起心动念就造业，意业。口里面的言
语，我们讲废话太多！什么叫废话？妄语、两舌、恶口、绮语。你从早到
晚说话不停，你把你的话仔细一分类，不外乎这四大类。觉悟的人、有道
行的人言语很少，他心是定的。我们今天讲经说法，言语都太多了。
早年我亲近章嘉大师，我跟他在一起坐两个小时，两个小时当中，他
所讲的话，我们一个字一个字把它记下来，在我想不可能超过五百个字。
像我们在讲台上讲演两个小时，参加过讲演的同学都知道，你要写成讲稿
多少？至少两万字。我跟章嘉大师因为常常在一起，每个星期见一次面。
两个小时他全部讲的话，写出来不会超过五百个字，使我们感觉他都在定
中。
他送我这张照片，你们诸位去看，定中，无论在什么时候，你看他都
在定中。他走路很慢，动作缓慢，言语很少。我只看到他一样，他的嘴唇
在动，没停止过；大概是持咒，金刚持，嘴唇动没有声音。这是给我们做
好榜样，那叫真修行。我们现在明白了，真修，二六时中，六字洪名相续
不断，这是真功夫，真实不可思议。很可惜，我们把光阴空过了，一天到
晚不晓得念佛，不知道忆佛念佛，一天到晚打妄想。换句话说，一天到晚
都在造业。
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「业网牵缠」，这是你的造作，『流转五道』，这是你的果报。「五
道」就是六道轮回，为什么叫五道？阿修罗那一道不算；天道、人道、畜
生道、饿鬼道、地狱道，这五道。阿修罗为什么不算？在天上就归作天道，
在人间就归作人道，在畜生他就归畜生道，在饿鬼就归饿鬼道。《楞严经》
上告诉我们，这个四道都有阿修罗，地狱没有。通常把阿修罗算一道，是
讲天阿修罗，实际上他可以跟天人合并。所以佛经里面常常讲五道、五趣，
五趣轮回，都是这个意思。「流转五道」就是轮回。果报现前，轮回从哪
里来的？轮回是业网牵缠，你才流转五道。
『恒随生死以升沉』，随着你自己造作的善恶业，这是什么？习气、
习性。你造的善，人天两道，你造的恶，畜生、饿鬼、地狱三恶道，永远
在这里头打转。为什么？受报的时候造业，造业再受报。你要是细心观察，
你会发现这个麻烦大了，为什么？六道里面往上提升难，往下堕落快！愈
堕愈深。
这桩事情如果我们细心去观察，不难体会。你想想，你现在已经有几
十岁了，细心去想、去观察。我今年七十岁，六十岁那个社会是什么样子？
十年前，五十岁那个时候是怎么样子？四十岁的时候、三十岁的时候、二
十岁的时候、十岁的时候。你十年、十年做一个比较，发现什么？科学技
术进步了，伦理道德衰退了。人心的善恶，善心、善念、善行大幅度的衰
退。我们讲人心的善良、善意、善行，现在人不如十年前的人，十年前的
人不如二十年前的人，二十年前不如三十年前的人。你这样一想就可怕了，
这是一代不如一代。那我们将来的堕落就可怕了，饿鬼、地狱里面受苦。
同样是饿鬼道，同样是地狱道，现在人堕落到里面受苦，要比从前地
狱人、从前饿鬼人不知道要苦多少倍！苦从哪里来的？你自己业所感召的，
不是从外头来的，业感召的，所以佛法当中常讲「因果不空」。我们在日
常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小
心。不要以为随着自己性子去发作，后来你有苦头吃！不是别人吃，没有
一样不是自作自受，与别人毫不相干。你要是怪罪别人，那你罪上加罪，
苦上加苦。「恒随生死以升沉」。
『亘古至今而靡间』。「靡间」就是从来没有间断过，从古至今。这
是说迷了以后，到现在我们实际上的生活状况。中峰禅师在此地只讲原则，
我们要细心去思惟观察，你才知道这个现象之可怕。这个问题怎么解决？
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我们今天学佛没有别的，就是要解决这个问题，要了解这个事实真相。事
实真相不了解，你解决这个问题的念头、意念生不起来。必须事实真相完
全搞清楚、搞明白了，才知道这个问题是要解决，不解决不得了！
诸位同学，请接着看下面的开示：
【当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。
所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。】
到这个地方，大师把事实真相跟我们说出来了。『当知』是应当要知
道。虽然说应当要知道，六道众生都不知道。为什么不知道？迷了。佛菩
萨所以应化到世间，来帮助我们，来救度我们，第一大功德是什么？帮助
我们破迷开悟。六道轮回之苦是从迷来的，谁能救？佛菩萨能救。
所以，慈善救济只有诸佛菩萨做得最彻底、最究竟、最圆满。不是说
你没得吃，送一点食物给你；你没有衣服穿，送一点衣服给你；你没有房
子住，造几间房子给你住，我们世间人讲这很慈悲了，这是慈悲救济。佛
菩萨不是如此，佛菩萨要救你出六道轮回，要救你出十法界，要帮助你成
佛，帮助你永远脱离一切世间苦。这么大的慈济事业，非常可惜世间人很
少知道。这个大善人没有人认识，虽然没有人认识，他时时刻刻不离开我
们，这才叫慈悲到极处。他没离开我们，时时刻刻、永无间断在照顾我们。
我们应当要觉悟，应当要明了，应当要晓得事实真相。
生是缘生，『而法性不与缘俱生』，灭是缘灭，『而法性不与缘俱灭』。
我们把生灭换一个字大家好懂，生，我们这个身体生了，灭，这个身体死
了。我们用生死来说，大家就更容易了解了。生，真的是缘生。我们的身
体是四大、五阴众缘和合组成的，用现代的话来说，这个身体是许许多多
的器官、经脉、细胞组成的。但是我们的心性不是器官，不是经脉，也不
是细胞，什么也不是。它不是物质，物质有生灭，我们的心性没有生灭，
这个也很难懂。
现在诸位大概都在网路的荧光幕上来接收我们的讯息，或者我们所录
制的光碟、录相带，你们在电视荧光幕上见到。我用这个来做比喻，诸位
就好懂。我们电脑、电视的荧光幕就好比是法性，荧幕里现的相就是缘生
的生灭。你们想想看，荧光幕上现的相有生有灭，这个荧幕有没有生灭？
没有！再用电影做比喻，现代人我想都看过电影，电影的银幕就好比是我
们这里讲的法性，在银幕里面显的影像就是生灭，就是缘生。所以这个现
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相（所现的相）有生有灭，能现的银幕（没有银幕就显不出相来），银幕
不生不灭。
诸位从这个比喻上你去体会，法性就像银幕一样，它什么都没有，但
是它能现相，虽现相它又不染着。用这个来比真心，好！有一点相似。我
们要懂得这个道理，我们的用心就像银幕一样，随你现什么相。你现佛菩
萨的相很好，你现地狱、饿鬼、畜生相都好，没有一样不好，决定没有分
别，决定没有执着，决定没有一丝毫染污。
诸位现在是天天可以说都接触到的，电视的荧光幕、电脑的荧光幕，
什么都没有，什么都能现。但是这些机器能现，它是靠外缘，缘生。生，
这是讲现相，相是缘生的。「法性不与缘俱生」，我们这个荧幕，能显相
的荧幕，它不会跟这个影像同时生，它不是的。灭，荧光幕上相演完了，
电源关起来，就没有了；那个相灭了，没有了，荧幕绝对不随这个相消灭。
所以荧幕是不生不灭，影像是有生有灭。影像就是我们今天六根接触
到外面的六尘境界，我们的根跟外面的境界都是有生有灭。能现相的法性
不生不灭，就像荧光幕一样，它没有生灭，它是永恒的，它才是真正的自
己。宗门里面讲「父母未生前本来面目」，它是真正的自己，它是无所不
在。再跟诸位说，它从来没有动摇过。法性湛然，从来没有动过，从来没
有染污过，它具足见闻觉知。
所以我们人的见闻觉知从哪里来的？法性来的。一切万物的见闻觉知
从哪里来的？也是法性来的。一点都不奇怪，本来就是这样的。包括虚空，
虚空要是没有见闻觉知，它就不能传送见闻觉知。我们今天许许多多的讯
号靠虚空来传送，因为它有见闻觉知。由此可知，整个宇宙是活的，它不
是死的，活活泼泼。你不要看到山川大地、草木、泥沙石块，好象冥顽不
灵，它真灵。
文殊菩萨讲的「想澄成国土」，这句话是讲，我们用现代话讲，物质
怎么来的？说得很清楚。「知觉乃众生」，这句话讲得好。就是一切众生
都有知、都有觉。为什么？法性。在动物叫做佛性，在植物、矿物叫做法
性，佛性跟法性是一个性，都是见闻觉知。我们非常感谢这些科学家，他
们今天用科学的方法证明，植物有见闻觉知，矿物有见闻觉知。这个对于
帮助我们理解，深一层的理解，帮助我们的教学，起很大的作用。特别是
对我们自己，我们自己过去在经教上研究，真的没有科学的证据。我们的
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信是凭圣言量，他是圣人他不欺骗我们。然后再凭自己修行功夫要达到一
定的水平，就是修定；达到一定的水平，这个境界现前，那就是你亲证，
你证得了。
现在用科学的方法，我们没有达到这个修行的水平，也能看见，用机
器、仪器来帮助我们做证明。当然仪器帮助我们证明是有限的，而且是很
粗糙的。我们从禅定里面去证得，那是极为细致、又为深广。我们感谢科
学家提供这个讯息，使我们的信心倍增，我们知道怎样善待自己，怎样善
待我们生活的环境。环境里面包括人事环境、物质环境，对一切有情众生，
这是人事环境；对一切无情众生，是物质环境。我们会如佛菩萨，纵然不
能说完全一样，逐渐接近！像诸佛如来一样处事待人接物，渐渐契入佛境
界。
这一番开示给我们解释，『所以云，法性湛然，是谓生而无生者也』。
什么叫「生而无生」，说了这么多。生是众生生灭的迹象，换句话说，就
是现相。生灭是现相，法性不生不灭，法性不是现相。用今天的话讲，法
性不是物质，物质是从法性里头生出来的，所以物质现相有生灭，法性的
现相没有生灭。你从相里面见性，那就是生而无生。正如同像我们在荧幕
上，我们看到荧幕里面的现相，同时你就看到荧幕。你知道荧幕里头的相
有生灭，荧幕不生不灭，在生灭里面你看到不生不灭，这个话好懂，从这
里面细心去体会。我们再接着看下面一段：
【无生而生者。】
这是讲相，相本来没有，没有现在有了。它怎么有了？中峰禅师在此
地告诉我们：
【众生迷妄入心。】
这个心，跟诸位说，这是妄心，这不是真心。因为迷妄入不了真心，
真心是纯真，绝对不会带妄。这个心是什么？这个心是八识，我们常讲阿
赖耶识。真的入了阿赖耶识，阿赖耶识像仓库一样，你所有一切的迷妄统
统都收藏在阿赖耶识里头。阿赖耶识是个仓库，所以佛在经典里面说这个
识叫含藏识，叫藏识，藏就是仓库。我们起心动念讲落印象（现在人讲落
印象），印象落在哪里？就是收藏在阿赖耶识里面。阿赖耶识是妄心，也
是广大没有边际，跟虚空一样。这些印象不是物质，所以它没有体积。世
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尊在经上说过，如果这些印象要是物质，要有体积，佛说，尽虚空都容纳
不下。好在它没有体积，藏在阿赖耶识里头。
我们昨天做的事情，过去做的事情，或者是几十年前做过的事情，有
些印象很深刻，一想都能够想得出来。如果这些印象要没有一个地方收藏，
我们要它的时候，就把这个资料调出来，好象是一个资料库一样，调出来，
我们就能够好象过去的事情都在现前一样。如果没有这么一个资料库，东
西不就没有了吗？这个资料库不会坏，永恒不坏。里面储藏的是我们生生
世世，无始劫以来，所有一切的善也好、不善也好，无记也好，统统都收
藏在里头。我们想要调哪一个，这个资料立刻就出来，非常快速，今天电
脑也不能够跟它相比；电脑是人脑发明出来的，永远比不上人脑。这个心，
『迷妄入心』，这个心是阿赖耶。
【积业成果。】
积是累积，无始以来造作的这些罪业累积，现在就变成果，报就现前
了，三障的报障。「迷妄入心」是烦恼障，『积业』是业障，『成果』是
报障。好了，果报现前了。
【虚受轮转。妄见生灭。】
轮回不是真的，六道不是真的，幻相。《金刚经》上说得很好，「梦
幻泡影」。凡夫不知道，以为是真的，所以在这里面产生了妄想分别执着，
这就是被境界所转。不像觉悟的人，觉悟的人能转境界，他完全能做得了
主。凡夫可怜，把这个虚妄不实的境界当作是真的，心被境界所转。这个
心是妄心，真心，真心不起作用，迷了，迷失了，一点都不知道。你一天
到晚起心动念，所思、所想全是妄心。我们要问真心在不在？真心在。刚
才讲真心就是荧幕，它不生不灭，不来不去，如如不动，它在。在怎么样？
不起作用，你不认识它，你不会用它。觉悟的人会用它，会用它得大自在，
为什么？不被境界所转。《楞严经》上讲的「若能转物，则同如来」，法
身菩萨、诸佛如来的本事，就是他认真不认妄，他不被境界所转。