编号095-a/133–会通四科之四十八界即如来藏性眼色识界-二

摘自《净空法师大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》
【汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。】
这个三句说明界限不能建立，为什么呢？单根不能立界啊。因为根尘相对，表示出一个内外，然后识生于其中。那么现在怎么样呢？现在没有尘，前面讲了，只有根，单独的这个根。根之自体，又不是青黄赤白，换一句话说，就是根没有色相啊。没有色相呢，那么换句话说，你这个内外怎么个表示法呢？在你这个单根里头啊，你这个眼根呢，哪是内、哪是外？哪是中间呢？识生于其中啊，那个中间在哪里呢？你说我根尘相对，哦，这有个当中啊，当中可以生识啊。现在单说根，这个意思就是讲，单根找不到界限。那你十八界啊，你界不能成立啊，界的意思没有啦。
【若因色生】，要是根不能生，那么这尘能不能生呢？色就是色尘。【若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。】
这个文很容易明白。你说，好，是从色尘而生的。我们现在离开色尘，看虚空，虚空当中，没色尘啦。那我们这个眼要是离开色尘啊，那应该识就不生啦。好，识不生了，你看虚空，你怎么会知道那是虚空呢？我们晓得，能够分别虚空的，是识的功能啊，不是色的功能，也不是根的功能，是识的功能。那么由此可知啊，你要是讲这个色生识，这个理也讲不通。再说：
【若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。】
那么这个还是假设眼识是从色生的，可是外面的色相千变万化。前面诸位还应该记得，波斯匿王观河之见，他三岁看恒河，六十二岁的时候，再次看恒河，外面的境界相变迁呢，年年都在变呢。可是怎样呢？观河之见不变。那个地方讲的是见性，见性不变。可是我们这个眼识，眼识啊，也不会随外面的色相而变。这个地方说了，诸色变迁，已归灭尽，汝亦识其色相迁变。
换句话说，色相它变了、灭了，像我们看这个植物，植株植物啊，生住异灭。因为什么呢？它这个现象短。譬如我们讲种瓜，瓜从种子种下去到结瓜、成熟，也不过三四个月。三四个月你就能看出它生、住、异、灭，四种现象，你看得清清楚楚。好了，这个色相灭了，灭了你也知道这个色相灭，你的识，不跟着它灭啊。色相灭，识不跟到它灭，那么换句话说，识是超越色相而存在的。那么超越色相而存在的，这个色没有了，它还存在。如果色有，这个界限呢，清清楚楚，有这个界限。这个色变灭了，没有了，识还存在，再问问了，识与色的界限，在哪里？
这一桩事情呢，这是我们目前程度不够。程度要够的话，举无色界天呢，是最容易明了。无色界天，一切色相都变灭了、都没有，识存在，它这个界限从哪里建立呢？那么这个意思就是说，决定不可以说，不变之识，是可以从可变之色相啊，而为界限，这个是讲不通的。
【从变则变，界相自无。】
这两句话的意思不难懂。这是说，不但不变无以立界，如果说这个识，纵然是随色变迁，那么换句话说，两法俱灭，色在，识也在，色灭，识也灭。你在这里头也找不到界限，界相自无啊，也找不到界限。
【不变则恒，既从色生，应不识知虚空所在。】
这个开头说，假如要是不随着色变，那么识就应当常住啊。我们晓得色、识并不是常住的，这是假设的。如果识要常住，那识就是恒不变的。既然是从色所生的，从色尘所生的，那么它就应该恒常去分别色尘，它只分别色尘。虚空不是色尘，它就没有分别虚空的功能了。可是我们今天呢，眼识有能力分别虚空，那么由此可知，要是以色尘为界限，这个事实上讲不通。换句话说，决定不是以色尘为界。
前面讲的就是，从根生的，根里头找不到界限；若从尘生的，尘里头也找不到界限。
【若兼二种，眼色共生】，两种各各来看呢，不能够生起。好，眼根与色尘，共生的行不行呢？这个我们通常一般人都认为是共生的。我们常讲呢，哎，单根不生，单尘也不生，根尘和合，识生其中。大概一般人观念都是这样的，都以为啊，这是共生的。那么佛在此地告诉我们，如果要是眼色共生，
【合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。】这个几句话的意思，一定要把它搞清楚，什么叫合则中离？这个意思是说，眼根、色尘，要是把它合起来的话，把它合到一处，当中就没有啦。好像我们这个杯子跟盖子一样，把它盖起来合在一处了，中没有了。合成一个了，哪来的中呢？空隙都没有了嘛，识从哪里生的？你说这个当中之识的时候，当中之识从哪里生的？从旁边生出来啊？一定从合起来那个边际的旁边生起来了，哪有这种道理呢？！这讲不通的啊。
如果要是离开的话，根是根，色是色，好了，离怎么样呢？离则两合，你这个识什么呢？一边根上又有识，一边色上又有识，你这个识不是分成两个了吗？但是诸位要晓得，根与色是无知的，识是有知的。这个时候变成什么？根也有知，色也有知，知与无知啊，混乱了。那不就变成这个现象了，体性杂乱啦，变成这个样子啦。这样子当中啊，这个中也找不到，也没有中。换句话说，你这个界限还是不能成立。
你们看看这个文的格局，跟前面讲的一样的。诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生啦。下面一段就是是故知无生。
【是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。】
诸位如果在这个一段里面，你要是开悟了，眼前哪一法不是如是呢？！这一开悟了啊，你就证得无生法忍啦，晓得一切万法无生啦。哎，无生，无生但是这个现象不是都在眼前吗？是在眼前，确实在眼前。生即无生，无生即生。我们今天把生与无生看做两桩事情，不晓得生与无生，是一桩事情。
佛在经上给我们说得很清楚，当处出生，随处灭尽。当处出生啊，是生的意思，随处灭尽是不生的意思。一切诸法，没有来去，生即无生。为什么呢？如果它生起以后就不灭，这个我们可以叫它做生。生了就灭啊，这个生，即无生啦。
实际上这个意思，我在讲席前面都给诸位透露过啦，你不了解事实真相，那有什么法子呢？我们眼前这个相，一再给大家说的，就是业力在支持着。我们这一切相啊，自己身心器界、依正庄严，都是相续相，啊，都是相续相。这个相续相是什么力量在支持着呢？业力！没有开悟的人，是业力在支持着。已经开悟了的人，是愿力在支持着。诸佛菩萨的愿力，众生的业力。
《法华经大意》里面说得很好啊，众生想念即是法界缘起啊。所以你要问一切法的真实相，我们现前身心世界、一切万法，你要问真实相是什么样？金刚经上四句偈说得清清楚楚，如梦幻泡影，这个是真实相。梦幻泡影，就是无生。为什么呢？生不是真的，不是真有啊，生即无生啊。我们要能够从这个地方悟入，这是圆教初住菩萨的境界，这是我们得理一心不乱的境界。我们在一切法里面，不但这个外境，就是对自己的根身，也不会有一丝毫的执著，我法二执都破啦。