大正藏第25册No.1509大智度论-五

摘自《大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论》

　　复次，断淫欲天，皆名为梵；说梵皆摄色界。以是故，断淫欲法，名为梵行；离欲亦名梵。若说梵，则摄四禅、四无色定。

　　复次，觉观难灭故，不说上地名；譬如五戒中口律仪，但说一种不妄语，则摄三事。

　　问曰：

　　慈有五功德；悲、喜、舍何以不说有功德？

　　答曰：

　　如上譬喻，说一则摄三事；此亦如是，若说慈，则已说悲、喜、舍。

　　复次，慈是真无量，慈为如王，余三随从如人民。所以者何？先以慈心欲令众生得乐，见有不得乐者，故生悲心；欲令众生离苦，心得法乐，故生喜心；于三事中，无憎无爱，无贪无忧，故生舍心。

　　复次，慈以乐与众生故，《增一阿含》中说有五功德。悲心，于《摩诃衍经》，处处说其功德，如《明网菩萨经》中说：“菩萨处众生中，行三十二种悲，渐渐增广，转成大悲。大悲是一切诸佛、菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜，得般若波罗蜜故得作佛。”如是等，种种赞大悲。喜、舍心，余处亦有赞。

　　慈、悲二事遍大故，佛赞其功德。慈以功德难有故，悲以能成大业故。

　　问曰：

　　佛说：“四无量功德，慈心好修，善修，福极遍净天；悲心好修、善修，福极虚空处；喜心好修、善修，福极识处；舍心好修、善修，福极无所有处。”云何言“慈果报应生梵天上”？

　　答曰：

　　诸佛法不可思议，随众生应度者如是说。

　　复次，从慈定起，回向第三禅易；从悲定起，向虚空处；从喜定起，入识处；从舍定起，入无所有处易故。

　　复次，慈心愿令众生得乐，此果报自应受乐，三界中遍净最为乐故，言福极遍净。

　　悲心观众生老、病、残害苦，行者怜愍心生，云何令得离苦？若为除内苦，外苦复来；若为除外苦，内苦复来。行者思惟：有身必有苦，唯有无身，乃得无苦，虚空能破色，是故福极虚空处。

　　喜心欲与众生心识乐，心识乐者，心得离身，如鸟出笼；虚空处心，虽得出身，犹系心虚空；识处无量，于一切法中皆有心识，识得自在无边，以是故喜福极在识处。

　　舍心者，舍众生中苦乐，苦乐舍故，得真舍法，所谓无所有处；以是故，舍心福极无所有处。

　　如是四无量，但圣人所得，非凡夫。

　　复次，佛知未来世诸弟子钝根故，分别着诸法，错说四无量相：“是四无量心众生缘故，但是有漏；但缘欲界故，无色界中无。何以故？无色界不缘欲界故。”为断如是人妄见故，说四无量心无色界中。佛以四无量心，普缘十方众生故，亦应缘无色界中。

　　如《无尽意菩萨问》中说：“慈有三种：众生缘、法缘、无缘。”论者言：“众生缘是有漏，无缘是无漏，法缘或有漏、或无漏。”

　　如是种种，略说四无量心。

　　四无色定者，虚空处、识处、无所有处、非有想非无想处。

　　是四无色有三种：一者，有垢，二者、生得，三者、行得。

　　有垢者，无色中摄，三十一结及此结使中起心相应行。

　　生得者，行是四无色定，业报因缘故，生无色界，得不隐没无记四众。

　　行得者，观是色粗恶、重苦、老病、杀害等，种种苦恼因缘。如重病、如痈疮、如毒刺，皆是虚诳妄语，应当除却。如是思惟已，过一切色相，灭一切有对相，不念一切异相，入无边虚空处定。

　　问曰：

　　云何能灭是三种相？

　　答曰：

　　是三种相皆从因缘和合生故无自性；自性无故，是三种虚诳无实，易可得灭。

　　复次，是色分别分分破散，后皆无，以是故，若后无、今亦无。众生颠倒故，于和合色中取一相、异相，心着色相，我今不应随愚人学；当求实事，实事中无是一相、异相。

　　复次，行者作是念：“我若除却离诸法，得利为深。我先舍财物、妻子出家，得清净持戒心安隐，不怖不畏。离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐得初禅；离觉观、内清净故，得第二禅中大喜乐；离喜在第三禅地，于诸乐中最第一；舍是乐，得念舍清净第四禅。今舍是四禅，应更得妙定。”以是故，过是色相，灭有对相，不念异相。佛说三种色：“有色可见有对，有色不可见有对，有色不可见无对。”“过色相”者，是可见有对色；“灭有对相”者，是不可见有对色；“不念异相”者，是不可见无对色。

　　复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身触坏故，过有对相；于二种余色及无教色种种分别故，名异相。

　　如是观离色界中染，得无边虚空处。得三无色因缘方便，如〈禅波罗蜜品〉中说。

　　是四无色，一常有漏，三当分别。

　　虚空处，或有漏，或无漏。有漏者，虚空处摄有漏四众。

　　无漏者，虚空处摄无漏四众。

　　识处、无所有处，亦如是；一切皆有为。

　　善有漏虚空处是有报，无记及无漏虚空处是无报；识处、无所有处，亦如是。

　　善非有想非无想处是有报，无记非有想非无想处是无报。

　　善四无色定是可修，无记四无色定非可修。

　　隐没者是有垢，不隐没者是无垢。

　　一有；三中有漏者是有，无漏者是非有。

　　四无色定摄心心数法，是相应因；心不相应诸行，是非相应因。

　　有善法非四无色中，有四无色中非善法，有亦善法亦四无色中，有非善法亦非四无色中。

　　有善法非四无色者，一切善色众，及四无色不摄四众，及智缘尽。

　　有四无色中非善法者，无记四无色。

　　有亦善法亦四无色者，善四无色。

　　有非善法亦非四无色者，一切不善五众，及无记色众，及四无色不摄无记四众，虚空及非智缘尽。

　　不善法中不相摄。

　　有无记法非四无色，有四无色非无记法，有亦无记法亦四无色，有非无记亦非四无色。

　　有无记法非四无色者，无记色众，及四无色不摄无记四众，虚空及非智缘尽。

　　有四无色中非无记法者，善四无色。

　　亦无记法亦四无色者，无记四无色。

　　亦非无记法亦非四无色者，不善五众，善色众，无色不摄善四众及智缘尽。

　　或漏非四无色，或四无色非漏，或漏亦四无色，或非漏亦非四无色。

　　漏非四无色者，一漏及二漏少分。

　　四无色非漏者，漏不摄四无色。

　　亦漏亦四无色者，二漏少分。

　　非漏非四无色者，色众及漏无色不摄四众，及无为法。

　　或有漏非四无色，或四无色非有漏，或有漏亦四无色，或非有漏非四无色。