大正藏第25册No.1509大智度论-二

摘自《大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论》

　　如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毗昙》中广说。

　　复次，有二种空义，观一切法空，所谓众生空，法空。

　　众生空，如上说。

　　法空者，诸法自相空。

　　如佛告须菩提：“色、色相空，受、想、行、识，识相空。”

　　问曰：

　　众生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，则无生无灭；无生无灭故，无罪无福；无罪无福故，何用学道？

　　答曰：

　　有法空故有罪福，若无法空，不应有罪福。何以故？

　　若诸法实有自性，则无可坏。性相不从因缘生，若从因缘生，便是作法；若法性是作法，则可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因缘有。诸法自性有，自性有则无生者，性先有故。

　　若无生则无灭，生灭无故无罪福，无罪福故，何用学道？

　　若众生有真性者，则无能害、无能利，自性定故。如是等人，则不知恩义，破业果报。法空中亦无法空相，汝得法空，心着故，而生是难。是法空，诸佛以怜愍心，为断爱结、除邪见故说。

　　复次，诸法实相能灭诸苦，是诸圣人真实行处。若是法空有性者，说一切法空时，云何亦自空？若无法空性，汝何所难？

　　以是二空，能观诸法空，心得离诸法，知世间虚诳如幻。

　　如是观空，若取是诸法空相，从是因缘生憍慢等诸结使，言“我能知诸法实相”，是时应学无相门，以灭取空相故。

　　若于无相中生戏论，欲分别有所作，着是无相；是时复自思惟：“我为谬错，诸法空无相中云何得相、取相作戏论？是时应随空、无相行，身口意不应有所作，应观无作相，灭三毒，不应起身口意业，不应求三界中生身。”如是思惟时，还入无作解脱门。

　　是三解脱门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说有三种：观诸法空是名“空”；于空中不可取相，是时空转名“无相”；无相中不应有所作为三界生，是时无相转名“无作”。

　　譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。

　　诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。

　　若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直入，事办故，不须二门。

　　若入是空门，取相、得是空，于是人不名为门，通涂更塞。若除空相，是时从无相门入。

　　若于无相相心着、生戏论，是时除取无相相，入无作门。

　　阿毗昙义中：是空解脱门，缘苦谛，摄五众；无相解脱门，缘一法，所谓数缘尽；无作解脱门，缘三谛，摄五众。

　　摩诃衍义中：是三解脱门，缘诸法实相。以是三解脱门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无相、无作，世间亦如是。

　　问曰：

　　如经说涅槃一门，今何以说三？

　　答曰：

　　先已说，法虽一而义有三。

　　复次，应度者有三种：爱多者，见多者，爱见等者。

　　见多者，为说空解脱门；见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见灭。

　　爱多者，为说无作解脱门；见一切法无常苦，从因缘生，见已心厌离爱，即得入道。

　　爱、见等者，为说无相解脱门；闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。

　　佛或一时说二门，或一时说三门。

　　菩萨应遍学，知一切道，故说三门。

　　更欲说余事故，三解脱门义略说。

　　四禅有二种：一者、净禅，二者、无漏禅。

　　云何名净禅？有漏善五众是；云何名无漏？无漏五众。是四禅中所摄。

　　身、口业是色法，余残非色法。

　　一切不可见，无对。

　　或有漏，或无漏：有漏者，善有漏五众；无漏者，无漏五众；皆是有为。有漏者色界系，无漏者不系。

　　禅摄身业、口业，及心不相应诸行，是非心，非心数法，非心相应；禅摄受众、想众，及相应行众，是心数法，亦心相应；禅摄心、意、识，但心。

　　四禅或有随心行非受相应，或受相应非随心行，或随心行亦受相应，或非随心行非受相应。

　　随心行非受相应者，四禅摄身业、口业，随心行心不相应诸行，及受。

　　受相应非随心行者，四禅摄心意识。

　　随心行亦受相应者，四禅摄想众及相应行众。

　　非随心行亦非受相应者，除四禅中摄随心行，心不相应诸行，余残心不相应诸行。

　　想、行相应，亦如是。

　　是四禅中，三禅非随觉行亦非观相应。

　　初禅，或有随觉行非观相应，或观相应非随觉行，或有随觉行亦观相应，或有非随觉行非观相应。

　　随觉行非观相应者，初禅摄身业、口业，及随觉行心不相应诸行，及观。

　　观相应非随觉行者，谓觉。

　　随觉行亦观相应者，觉观相应诸心心数法。

　　非随觉行亦非观相应者，除随觉行心不相应诸行，余残心不相应诸行。

　　四禅皆有因缘，亦与因缘。

　　四禅中：

　　初禅，或次第非与次第缘，或次第亦与次第缘，或非次第亦非与次第缘。

　　次第非与次第缘者，未来世中欲生心心数法。

　　次第亦与次第缘者，过去、现在心心数法。

　　非次第亦不与次第缘者，除未来世欲生心心数法，余残未来世中心心数法，身业、口业及心不相应诸行。

　　第二、第三禅亦如是。

　　第四禅，次第不与次第缘者，未来世中欲生心心数法，及无想定若生、若欲生。

　　次第亦与次第缘者，过去、现在心心数法。

　　非次第亦非与次第缘者，除未来世中欲生心心数法，余残未来世心心数法；除心次第心不相应诸行，余残心不相应诸行，及身业、口业。

　　四禅中摄身业、口业，及心不相应诸行，与缘非缘；余残亦缘亦与缘。

　　是四禅亦增上缘，亦与增上缘。

　　如是等，《阿毗昙》分中广分别。

　　菩萨得禅方便，及禅相、禅支，禅波罗蜜中已广说。

　　问曰：

　　是般若波罗蜜论议中，但说诸法相空，菩萨云何于空法中能起禅定？

　　答曰：

　　菩萨知诸五欲及五盖，从因缘生、无自性、空、无所有，舍之甚易。众生颠倒因缘故，着此少弊乐，而离禅中深妙乐。

　　菩萨为是众生故，起大悲心，修行禅定，系心缘中，离五欲，除五盖，入大喜初禅；灭觉观，摄心深入内清净，得微妙喜，入第二禅；以深喜散定故，离一切喜，得遍满乐，入第三禅；离一切苦乐，除一切忧喜及出入息，以清净微妙舍而自庄严，入第四禅。

　　是菩萨虽知诸法空无相，以众生不知故，以禅相教化众生。若实有诸法空，是不名为空，亦不应舍五欲而得禅；无舍无得故，今诸法空相亦不可得，不应作是难言：若诸法空，云何能得禅！