中峰三时系念法事全集（第四五集）-一

摘自《净空法师中峰三时系念法事全集》

中峰三时系念法事全集（第四五集）
2003/7/1 澳洲净宗学院 档名：20-15-45
诸位同学，请看第一时开示里面的忏悔，普贤十愿第四愿看起：
【四者忏悔业障。】
古人常讲，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。所以「忏
悔」这个修法，可以说是遍一切世出世间的圣教。我们遍观世界上所有的
宗教，他们的教主、先知、传教师无一不是教人常常悔改；悔就是忏悔，
改就是改过。在佛法里面，忏悔这两个字是梵华合一，忏是忏摩，是梵语；
悔是悔改，这是中国的意思。因为梵文的忏跟中国的悔改，意思很接近，
把它连起来讲忏悔。
忏悔法着重在发露，什么叫发露？露是显露出来。我有过失，做错了，
不必隐瞒，能够跟大众宣说，就是今天讲的坦白。能在大众面前说出自己
的过失，接受大众的责备、教训，然后能改过自新，后不再造。这是忏悔
真正的功德，后不再造！早年我亲近章嘉大师，章嘉大师教导我。那个时
候我刚刚接触佛法，佛法里面这些规矩、仪式是一无所知。大师非常慈悲，
告诉我佛法重实质，不重形式，忏悔在佛法里头非常非常重要。什么叫忏
悔？知过能改，后不再造，这是真正忏悔。仪式，他说不重要。对我初学
的人来说，我很有受用。
忏悔最要紧的，是自己要知道自己的过失。我学佛以后好多年，我才
真正明白佛家常讲的开悟。什么叫开悟？开悟我们听起来很玄，以后我接
触经教多了，才真正明了。什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟；把过失
改正过来，叫做忏悔，忏悔是真正修行的功夫。这个修学方法里面，最难
的是知道自己过失。人能知道自己的过失，这个人就不迷，这个人就觉悟
了。
过失无量无边，从起心动念，到言语造作。《地藏菩萨本愿经》上说
「阎浮提众生（简单的说，就是我们地球上的众生），起心动念，无不是
罪」。这个话，我们初学佛的人听到，感觉到好象是佛经里面讲的太过分
了。「起心动念，无不是罪」，未必！有些人起心动念是善念，难道也是
罪吗？所以要对佛法，尤其是大乘佛法，生起敬仰之心，的确难，太难太
难了！
——619——
佛说法，标准不同。无论一个人是善念，是恶念，善行，还是恶行，
你要不能超越六道轮回，在诸佛菩萨、大彻大悟人的眼目当中，都不是真
善。真正善怎么样？真正善决定超越轮回、超越十法界。不能超越轮回，
那不是罪是什么？你从这个层面上去看，你才晓得佛经讲得不错。
我们六道里面的众生，心地善良，不为自己，为国家、为民族、为一
切众生，好事！难得，世间圣人！但是怎么样？见思烦恼断不了，名闻利
养可以淡一点，不能连根拔除，舍己为人还是有限度。纵然是杀身成仁，
成仁取义，还有分别执着，妄想分别执着那个仁、执着那个义：我要做仁
人，我要做个义人。出不了三界！这里头的理很深，如果不是深入经藏，
契入大乘，佛菩萨许许多多这些言论，我们真的很不容易理解。不容易理
解还罢了，许许多多地方我们把意思错会，那真叫「差之毫厘，谬之千里」。
于是，让我们想起开经偈上，「愿解如来真实义」，这句话不容易说出来。
「愿解如来真实义」，这是多么难的事情。早年李老师曾经跟我谈过，
讲开经偈这一句。他说我们彼此的意思都不知道，你怎么能解如来真实义？
我们想想，没错！谁能解如来真实义？我们把水平降到最低，见思烦恼断
了，尘沙烦恼断了，无明也破个一、两品，你才能解如来真实义。你的烦
恼习气没断，你怎么能解如来真实义？如来真实义是自性清净心圆满的流
露，我们把自性清净心完全迷失了，这是其中的道理。我们晓得这个道理，
我们听了就会点头，真的是不解如来真实义。
我们今天努力要做的，先是断见思烦恼。从哪里断起？这个我常常讲，
跟同学大家们互相勉励，我也认真努力在学习。我们要放弃自私自利，要
放弃名闻利养，要放弃对五欲六尘的享受，要放弃贪瞋痴慢，这是头一关。
如果有这些东西存在，我们在大乘法连边都摸不到，搞来搞去，还是轮回
心造轮回业，怎么会没有过失？必须把这个真正放下，放下之后，你才能
看破，看破是智慧现前，恍然大悟。大悟是有层次的，恍然大悟，实际上
是悟了一点。过几天，或者过几个月，又有一次恍然大悟，又多悟一点。
古德常常讲，我们积小悟成大悟，积大悟成大彻大悟。
你要想开悟，你不把这些烦恼习气放下，你悟不了。佛菩萨在经典上
讲的这些话，我们听了，说实实在在话是似懂非懂，不是真懂。真懂了，
我们的思想、见解、言语、造作会变，跟没有懂得之前，完全不同。没有
懂得之前，你是凡夫，真正懂得了，你是圣人，超凡入圣，破迷开悟了。
——620——
圣人的心思、圣人的行为，他所表现出来的是舍己为人。你仔细观察，他
起心动念、言语造作，跟经典里面所说完全相应；你细心观察，他所说的，
就是他所行的。经典里面所说的，就是佛菩萨所行的。所以，我们细细观
察释迦牟尼佛，你看他一生，行业跟经上讲的一样不一样？
凡是觉悟的人，他一生表现，无论是在生活上、工作上、处事待人接
物，拿经典的标准去衡量，决定相应，那叫真学佛。真正把自己的业障忏
除尽了，忏悔特别对业障来说。业障，我们前面讲过，回向偈里头常常念
「愿消三障诸烦恼」，这句话就是『忏悔业障』。业障的前面是惑障，迷
惑，业障的后面是报障；报是果报，惑是无明，业是分别执着，我们用《华
严经》这个说法。如果用一般大乘，佛所讲的术语，惑障就是无明烦恼；
业障就是尘沙烦恼、见思烦恼，这是属于业；报障就是六道轮回，六道轮
回是果报，这叫三障。三障里头有因有果，如果细说，有因、有缘、有果；
业是因，惑是缘，六道依正庄严是果，六道苦。
佛在经上跟我们讲「三界统苦」。欲界，这三大类的苦，苦苦、坏苦、
行苦，你统统都要受，你没有办法避免。无论你行善、造恶，你统统都要
受。色界天有禅定的功夫，伏住一部分的习气烦恼，所以他苦苦没有，但
是他有坏苦、有行苦。到无色界这高了！连身体都不要。无色界，我们一
般人称之为灵界，他没有色相，所以他没有坏苦，他有行苦。所以佛讲三
界统苦、三界火宅。我们只有「忏悔业障」，真正把业障忏尽，你才能够
永脱轮回，那才叫真正善。
所以从这个角度来看，《地藏经》上讲的那个话是真的，不是假的。
「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，意思很深很深。他是拿法身菩萨