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修华严奥旨妄尽还源观(第五十集)-一

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wlxg20130220 发表于 2013-10-10 15:41:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净空法师修华严奥旨妄尽还源观》

修华严奥旨妄尽还源观  (第五十集)  2009/6/18  台湾高雄  档名:12-47-50

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第九面第二行,还是从第一行最后两个字看起:

  【观色即空成大智而不住生死。观空即色成大悲而不住涅槃。以色空无二。悲智不殊。方为真实也。】

  在一切现象里面,佛在大乘经教常常把它归纳为两大类,这两大类一个就是“色”,一个就是“空”,色是法相,空是法性,就是性相这两方面来讲。实际上,色空是一不是二,前面我们已经学了很多,一直在一起学习的同学我相信都有一定深刻的印象。性相是一,空有不二,理事一如,名相说得很多,实际上都是说的一桩事情。我们‘观色’,色即是空,《心经》上讲的“色即是空,空即是色”。色即是空,这个观是智慧,空在哪里?空在色上,色就是空。有没有色的存在?没有色,如果你从性体上去看,形相就没有了,现象没有了;从现象上看,空性就在色相里面。所以大师在此地教给我们,“观色即空”,你自性本具的般若智慧现前。为什么说‘不住生死’?没有生死。生死是我们一个错误的概念,也是个抽象概念,没有这回事情。一切法不生,不生当然就不灭,《中观论》里面第一句就是讲不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,所有一切对立都不存在,这是真实智慧。‘观空即色’,空性里面有色。实在这两句,我们用惠能大师开悟的五句话来看就很清楚。“观色即空”就是何期自性本自具足,“观空即色”就是他末后所讲的何期自性能生万法,我们这样一对照就很清楚。‘成大悲而不住涅槃’,涅槃就是不生不死,为什么?因为空即是色。所以诸佛如来、法身菩萨自然就与十法界里面的众生起感应道交,众生有感他就有应。什么叫感?起念头,起心动念。

  在早年我们学经教确实很困难,不要说我们这个时代证悟的人没了,从前李老师常常感叹着跟我们说,这个世间没有圣贤出世,没有佛菩萨应化在世间,我们众生苦。原因是什么?业障太重,造作无量无边不善的业报,所以造成障碍,障碍是什么?佛菩萨不来了。现在我们懂得,不是佛菩萨不来,佛菩萨要不来,不就真的把他障碍了,哪有这个道理?这在《华严经》上讲不通,没这个道理。来,来怎么样?绝不是用佛菩萨的身分来,没有不来的,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么样的身,现身说法。现在人不相信伦理道德,有很多年轻的小孩就懂得孝顺父母,那是什么?佛菩萨在那里示现,把孝的样子做出来给我们看,我们懂得孝道了,教孝。

  现在人不相信因果报应,以为这是迷信。我今天看到一个信息,昨天有人告诉我,今天他们从台北的一个报导,这个报导是说台北县中和市的市长,你看,还有彩色的。中和市长,树神托梦给他,他移这个树的时候,树受了伤,树神托梦。他在移树的时候也受了很大的痛苦,这个痛苦是树神惩罚他,告诉他三个月之后他的脚就会好,因为树神受的伤要三个月才能恢复。有树神,这个树听说有五百年了。佛在经上告诉我们,树木高度有一个人高就有树神。所以在过去,出家人在山上修行,要想搭个茅蓬,那一定要砍树,做个梁、做个柱子,搭个小茅蓬修行,遮蔽风雨,佛许可的。但是怎么样?要在三天之前,砍树三天之前要跟树神沟通。我们相信市长没有跟树神沟通,就把树砍了,所以树神在惩罚他。跟树神沟通,给他诵经、供养、祭祀,请他搬家。实在讲树并没有神,这个要知道,为什么有树神?有些鬼神依靠树木花草他就住在那里,好像是他的房子一样,这样久而久之他就变成树神。他也有执着、也有分别,这个树是他的家,你把他的家破坏他不答应的,他就跟这个树合成一体。这个鬼神身是什么?那树的样子就是他的身体,所以你伤害他的时候他有痛苦。这是最近发生的消息,发生在上个月,五月一号,一个月之前的事情,我们现在才知道。真有树神,草木都有神,草木神没这么大的神通,但是他要碰到爱护花草的人,他有了困难,也会去找他求救、求帮忙。这些事情我们都听说过,决定是真的,不是假的。

  我们从国外一些心理医生,他们用催眠术来替人治病,治病找病根,你的病是怎么发生的。有许多疾病是与生俱来的,他到这个世间来就带来的,这个病根什么时候发生的?可能在前生,可能在更远的前生,过去世一世、二世、三世、四世,还有一个人一直追溯到过去八十世,差不多将近三千多年,这个病根深了。只要找出来,知道原因,把这个原因消除,你心开意解,不再执着、不再分别,病就好了。道理我们要懂,这些理论、事相佛经里面讲得透彻,可惜我们天天在这里学,学了怎么样?没认真去干。如果真正具足信愿行这三个条件,你什么病都没有。你看这些病人了解病因,把这个病因放下,放下就是忏悔,放下,他病就好了。这篇文章教导我们“妄尽还源”,你能把妄统统断尽、统统放下,你就还源,还到哪里?究竟圆满的佛果,回归到自性清净圆明体。这个真高明,这一下就超越四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,你这四十一个阶级都没有了,这叫顿悟,这就顿超。在理论上,一点都没错,在事实上,也没有错误,事真的是如此,问题你能不能把妄想分别执着一下断掉?一念之中统统放下,放下就是。所以大乘教里面讲,凡夫成佛需要多少时间?一念,《华严经》上说“念劫圆融”,这是从时间上讲,时间没有长短,你真明白、真肯放下,一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉,证得阿罗汉,六道里面这些病全没有了,他超越六道,哪里还有六道的病?他不可能把六道的病带到四圣法界,没这个道理,全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着,换句话说,不再放在心上,心里面已经没有六道的事情,这就能超越六道;你心里有六道,你就超越不了六道。六道从哪里来的?从心想生,你心里头还有六道。

  大陆上有个刘善人,最近在不少地方治病,我听说了,他讲得不错,他用什么方法?就是把你的病因说出来,叫你放下。他有个案例,一个老先生得病,几年都不能好,治不好,遇到他,他就告诉他,你这个病是从怨恨得来的,你怨恨谁?他说出来,他说他有三个儿子,两个都考取大学,老三不用功念书,没考上。刘善人说,你就恨他?是,恨他,恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他:你要知足,你家三个,两个考取,不错了,哪有个个能考取的!这样一说,他心里想想,不错,哪有个个人都考取的!好,我不恨他。这一不恨,这个心病,心痛的病,他就不痛了,过不了几天就好了,没事了。他们也常常见面,他说你还怨不怨恨老三?不恨,现在不恨了,我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病,我们想这个因,佛法讲的贪瞋痴慢疑,这叫三毒烦恼,你有这个东西,你心里有毒,外面境界现前你就感染,怎么呢?你就生烦、生恼、生怨、生恨,再发怒、发脾气,那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾,他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,你就百病不生,你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有,你肯定没有烦恼、没有怨恨,你也不会发脾气,因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢?总的根就是个“我”,自私自利,都是为了这个。自己爱好的,喜欢控制、喜欢得到;自己讨厌的,喜欢他远离,永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想,这就是得病真正的原因,他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得,都不是真的,所以无论是物质环境或者是精神环境,都不放在心上,这个人就成佛了,真正的妄尽还源。
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