大乘大集地藏十轮经卷第九善业道品第六之二-二

　　　觉胜法净土，速证大菩提。
　　　若离于杀生，一切皆爱敬，
　　　恒无病长寿，常乐不害法，
　　　一切所生处，恒乐佛所行，
　　　常遇佛法僧，速成无上觉。
　　　若离不与取，智者皆爱敬，
　　　灭贪所生业，获无贪所生，
　　　生生常巨富，能为大施主，
　　　得众宝庄严，可爱净佛国。
　　　若离欲邪行，灭臭秽烦恼，
　　　枯竭贪爱河，速得净佛国，
　　　拔诸众生类，令出欲淤泥，
　　　安置于大乘，使勤修梵行。
　　　若离虚诳语，得圣自在智，
　　　常乐谛实言，灭虚妄众苦，
　　　一言为证量，常遇佛法僧，
　　　速得大菩提，劝修不妄语。
　　　若离离间语，成众善法器，
　　　常遇佛法僧，不归于断灭，
　　　得圣无染著，陀罗尼宝藏，
　　　达深法海源，速成无上觉。
　　　若离粗恶语，常说柔软言，
　　　众生皆爱敬，灭先世罪业，
　　　令众常欢悦，成菩萨导师，
　　　知诸佛所行，超过第十地。
　　　若离杂秽语，智者皆爱敬，
　　　为他所发言，具获五功德，
　　　常听受圣言，恒欣求圣道，
　　　圆满诸佛海，速得一切智。
　　　若离于贪欲，不诽谤圣教，
　　　供养服袈裟，弘三乘圣道，
　　　当生净佛国，导师之所居，
　　　乘于无上乘，速得最胜智。
　　　若离于瞋恚，一向修慈心，
　　　速疾证等持，乐众圣行处，
　　　当生净佛土，远离诸过恶，
　　　住彼证菩提，令离诸瞋忿。
　　　若离于邪见，纯修净信心，
　　　乐开示三乘，亦供养诸佛，
　　　永脱诸恶趣，遇众贤圣者，
　　　具诸菩萨德，逮得最上智。
　　　我说十善业，能趣胜菩提，
　　　生长诸等持，陀罗尼忍地。
　　　此轮大威德，能摧诸恶趣，
　　　破坏诸恶障，速证大菩提。  福田相品第七之一  
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨，有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十？所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘，及以自身手足耳鼻、头目髓脑、皮骨血肉、国城、妻子、奴婢、田宅，如是一一行布施时，不顾身命，不专为己求于世间、出世间乐，发心布施；但欲普为一切有情生长大慈大悲芽故，发心布施；为欲引发善巧方便殊胜智故，发心布施；为欲引发一切有情安乐事故，发心布施；为欲除灭一切有情苦恼事故，发心布施；无胜他心，无粗犷心，无嫉妒心，无悭吝心，而行布施；于所施物若多若少，下至一食，终不希求自受果报，发心布施；终不希求声闻乘果，发心布施；终不希求独觉乘果，发心布施；于所施物若多若少，下至一食，但为希求一切种智，发心布施。
　　“善男子，菩萨摩诃萨，成就如是十种财施大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。所以者何？声闻、独觉发心布施，无大慈悲，但为己身舍贫穷故，但为己身脱众苦故，但为己身得安乐故，但为己身证涅槃故，不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施，有大慈悲，普为有情舍贫穷故，普为有情脱众苦故，普为有情得安乐故，普为有情证涅槃故，不为自身而行布施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。菩萨摩诃萨，修行财施波罗蜜多时，于妙五欲心无染著，自所摄受一切乐具，普能施与一切有情；依普摄受诸有情心，依自忍受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一切有情乐心，依与有情大涅槃心而行布施。以是义故，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。
　　“善男子，若于五欲心无染著，具大慈悲，而行布施，是名菩萨摩诃萨也！亦名一切声闻、独觉真实福田。若不除断世间五欲，无大慈悲，而行布施，虽舍无量无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也！亦非一切声闻、独觉真实福田，此施不蒙圣印所印。是故应断世间五欲，具大慈悲，而行布施。若不断于世间五欲，无大慈悲，而行布施，不名菩萨，非真福田。
　　“善男子，染著五欲行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼，况能除灭一切有情无量苦恼？”
　　尔时，世尊重显此义，而说颂曰：  
　　“成就财施轮，智者净意乐，
　　　尽离于五欲，安乐诸有情。
　　　为乐诸有情，不求自果报，
　　　虽行少分施，而名真福田。
　　　虽复施众多，而依止五欲，
　　　非圣印所印，住不定聚中。
　　　虽行少分施，而不依五欲，
　　　名声闻独觉，真实良福田。
　　　故应舍五欲，常行清净施，
　　　安乐有情众，成真实福田。”  
　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨，有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。何等为十？谓诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或与大乘相应正法，或世间法、或出世间法，或有漏法、或无漏法，或有为法、或无为法，或不二法。菩萨摩诃萨于此十法，深信敬重一切听闻，随力所能审谛领受，思惟观察究竟通利，随其所宜为他演说。于说法时，无嫉妒心，无悭吝心，无憍慢心，无求利心，无轻他心，无自举心；有恭敬心，有饶益心，有大慈心，有大悲心。为声闻乘补特伽罗，说声闻法，不为彼说独觉乘法及大乘法；为独觉乘补特伽罗，说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法；为于大乘补特伽罗，说大乘法，不为彼说声闻乘法、独觉乘法；随诸有情根器所能，为说正法，非根器者，终不为说。于其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行、声闻乘行；于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行；于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂乃至半句，深信敬重，终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想，于听法众起病者想，于所说法起良药想，断除五欲，无所希求，宣说正法。
　　“善男子，是名菩萨摩诃萨，十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定，超胜一切声闻、独觉，普为一切声闻、独觉作大福田，一切声闻、独觉乘等皆应供养、承事、守护。”