阿弥陀经疏钞演义（第一四三集）-一

阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-143
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０六页：
　　钞【又自性顺万物而无情，上行则入圣流，圣无所增；下行则入凡流，凡无所减。不变随缘，周遍法界，所谓流注华间，及诸梁栋者也。】
　　经文这一章讲的是无情说法，这显示西方世界的殊胜，情与无情同宣妙法。这一段是从理论上说，有理它才会有事；有这个事，一定有理论的依据。西方世界可以说理事圆融到极处，所以古德常给我们说《弥陀经》的境界跟《无量寿经》的境界全是华严境界，四无碍法界，理事无碍，事事无碍，跟《华严经》一样具足十玄四无碍法界。过去彭际清居士称《无量寿经》为中本《华严》，这很有道理的。
　　『顺万物而无情者』，「情」是讲有情众生，就是动物，无情就是植物、矿物，这是现代人的分法。情跟无情，你要很清楚划一条界线，那相当不容易，植物、矿物里面也有有情的。我们就显著的方面来分，喜怒哀乐很容易表现出来，我们就称它是有情；虽能表现但是不太明显，我们就把它归纳为无情。诸位要是学唯识，你就明白这个道理。为什么难分？因为情与无情本来是一体，所以就难分。纵然是有情，《金刚经》上也说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，说穿了，情与无情都不是真实的，这是我们一定要晓得。真实的是什么？真实的是我们的自性，在有情众生叫做佛性，这是真的，永远不会改变；在无情的分上，称之为法性。名称虽然不同，实际上是一桩事情，佛性跟法性是一个性，不是两个性，所谓一性无二性。拿现代话来说，哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，在佛法里面称这个本体叫做性，一切法都是从性变化出来的。
　　这个地方虽然是无情，这个水它往上流，它也往下流，我们这个世界的水只是往下流，没有往上流，它那个水可以绕著梁柱往上面流，不必用机械的力量，它是自己往上流的。莲池大师此地跟我们解释，它往上就好像我们入四圣法界，入了圣人之流，所谓『上行则入圣流』，「真如随净缘，则为四圣」。这个地方都是表法的意思。为什么会有六凡四圣？是我们真如本性随缘，看你随哪个缘，你随净缘那就是圣人，你随染缘那就是凡夫。染缘里面有善有恶，随善缘那就是三善道，随恶缘是三恶道。可见得佛法讲一切法称之为缘生，这个很有道理。实际上十法界那个关键就是缘，就是『随缘』，不管你随什么缘，真如本性不变。你随圣缘，『圣无所增』，你的真如本性里头并没有添一点点什么，你随染缘，往下去了，这成凡夫，你的真如本性也没有减少一点。
　　从本性上来看，佛与众生决定平等，佛的本性没有比我们多一点；我们凡夫的本性也没有比佛少一点，完全是一样的。阿鼻地狱的众生，他的本性跟释迦牟尼佛跟阿弥陀佛也是无二无别，没有两样。所以佛成佛了，成佛就是见到性，见到一切万法的自性。从见性上来说，一切众生同成佛道。我成佛了，大家都成佛了，为什么大家都成？因为我看到大家的自性了，自性完全一样，我成佛，那你也成佛了。如果说我成佛，你没有成佛，还是没有见到性。禅宗里面常常说「明心见性，见性成佛」，成佛就是见性，见性就是成佛，这是见到一切众生本来面目，不再看这个假相。
　　见性之后，相也变了，实在说并不是真的变了，而是见性的人知道一切相的真实状况，所以叫见到实相。哪一相不是实相？都是实相。没有见性的时候，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相；见性之后，「凡所有相，皆是实相」，奇怪了，皆是实相。说穿了，一点都不奇怪，怎么不奇怪？因为实相就是虚妄相，虚妄相才是实相，名词换一换，体相作用的确完全没有变样子，就是一个在迷，你在迷的时候，告诉你相是虚妄的；你要是悟了，悟的相，相就是这个样子的。所以相也是不增不减，也没有改变。可是迷悟看法就不一样，迷的人执著，迷的人造业，迷的人很苦，他有烦恼、他有忧虑、他有牵挂，很苦！觉悟的人，一切烦恼、忧虑、牵挂统统没有了，所以他知道一切相，一切相就是这个样子的，所以叫实相。
　　『不变随缘，周遍法界』，这是讲真如本体，本体永远不变，不管你是成佛、成菩萨，还是你在六道轮回，决定没有改变的；不但没有改变，从来没有动过，从来没有染过。六祖见性的时候，他说「何期自性本来清净」、「何期自性本无动摇」，没有来去，没有生灭，那叫真的，真的是不动！凡是动都是虚妄的。真心不动！我们这个心会有念头，有念头这个心是妄心，不是真心。定就是真心，心定了。心里面没有念头，这个心就定了，定是真心。它能随一切染净之缘，而且是遍十方世界，你看这自性多大！
　　你要是把这个事情搞清楚了，西方世界距离我们这里十万亿佛国土算什么？没有出自性之外，它在自性里面。自性里面，你只动一念，整个自性一丝毫没有隔碍，没有间隔、没有障碍！所以十方恒沙诸佛国土，你一动念就到了。你说：速度这么快！实在讲，讲速度那还是骗人的话，根本就没有速度，是你自己心里面的事情，不是心外的事情。这是说明水『流注华间，及诸梁栋』，水往上走。
　　钞【永明云：水有十德，同真性故，意正如是。定水湛然满，浴此无垢人，无垢亦无净，是名八功德。】
　　永明大师给我们说出『水有十德』，就是有十种功德，前面我们讲的是八功德，八种，他老人家增加两种，就是圆满的意思，「十」就是代表圆满。《华严》常用「十」表圆满，就是圆满的功德。『同真性故』，跟真如本性一样，没有一丝毫的欠缺，这个意思是相同的，『意正如是』。
　　『定水湛然满，浴此无垢人』，这两句是《维摩经》上所讲的，「定水」就是指八功德水，指西方极乐世界的人在七宝池里面洗澡。西方世界的人，《无量寿经》上讲得很清楚，「清虚之身，无极之体」，身体哪会肮脏？不可能的事情。不但身不肮脏，衣服也不会肮脏，一尘不染，决定不要洗衣服。不但西方极乐世界是这样，天人就如此了，欲界天人这个衣服就不会脏。佛在经上讲，欲界天五衰相里面有一个相就是他衣服脏了，欲界天人一看到自己衣服脏，那就痛苦极了，他苦恼就来了。我们这个地方衣服脏了算什么，他那个地方衣服一脏，代表他快要死了，寿命快到了，所以他有很大的痛苦、忧虑。极乐世界的天人无量寿，那个寿命是真实的无量，不是有量的无量。