修华严奥旨妄尽还源观（第十一集）-一

修华严奥旨妄尽还源观　　（第十一集）　　2009/3/23　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-11

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看“修华严奥旨妄尽还源观”，第三页倒数第四行看起，我们从第一段：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。性体遍照。无幽不烛。故曰圆明。】

　　我们从这一段看起。这部论的文字不长，确实是《华严》奥旨，奥是玄妙、是奥妙，旨是最重要的修学方法。怎么修法？下面告诉我们，妄要尽，自然就还源了。什么是妄？当然是世尊在大经里常常讲的妄想。妄想要尽了，给诸位说，也就是断尽，分别执着自然就没有了。佛在这部经上告诉我们，我们在前面已经讲过十次，讲过二十个小时，《华严经》讲些什么这不能不知道，在前面也是多次给诸位报告，过去惠能大师在中国为我们示现妄尽还源。源就是自性，就是这个地方讲的‘自性清净圆明体’，这就是源，宇宙万法的本源，在哲学里面讲本体，宇宙万有的本体。这桩事情古今中外哲学家、科学家，包括许多宗教家都讨论到，有不少不能说不高明，已经探索到宇宙本体的边缘，说得最清楚、最明了的无过于《华严经》。所以我们在半个世纪的学习之中，虽没有能证悟，可以说我们有相当程度的体悟，也就是佛法里面讲的解悟。确实是方东美先生所说的佛经哲学，这是个哲学问题，是哲学上的大问题，是哲学上的根本问题；佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们读了这篇文字，对方先生所说的这个话，自自然然会感到他的话说得正确，一点都不过分。

　　释迦牟尼佛在菩提树下放下妄想，妄想一放下就明心见性，见性成佛。成佛就是成就究竟圆满的智慧，成佛不是成神，不是成仙，诸位要知道，神仙没有出六道，这是对于宇宙的源起彻底的明白。他为我们细说“自性清净圆明体”的现相、作用，从本体、现相、作用，不厌其烦和盘托出，这就是《大方广佛华严经》。所以方东美先生把这部经肯定说它是佛经哲学概论，这个话说得不错，佛经的哲学概论，佛经哲学概论。在中国惠能大师一千三百年前，在中国示现的也是放下妄想，妄尽，他老人家也还源了，其实那个时候他才二十四岁，释迦牟尼佛明心见性的时候是三十岁，六祖二十四岁。放下就还源，六祖的境界跟释迦牟尼佛的境界完全相同，同入一个境界，就是都成佛了。为什么他不叫佛？这是佛法里面常说的，应以什么样的身分出现帮助众生，就以什么样的身分出现。这种身分不是他自己定的，而是众生的根性，《楞严经》上所说的，“随众生心，应所知量”，没有自己的意思。在印度，大家盼望着佛出世，所以释迦是以佛陀的身分出现，应以佛身而度之，即现佛身而为说法；能大师在中国，中国希望有祖师出现，所以能大师示现的是应以祖师身出现，即现祖师身而为说法。《普门品》三十二应里面所讲的，无论现什么身，这个现身是因众生心而现的，没有一样不自在。

　　能大师明心见性，给我们说二十个字，前面都跟诸位做了报告。我们每次报告有重复的地方，原因是什么？现场听众不一样，有不少人今天第一次来听，前面没听到，我们也不能够忽略这些人，把前面所说的要略略的提一提，使大家知道一个大概。能大师说了五句话，实际上二十个字，释迦牟尼佛则说了一部《大方广佛华严经》。我们知道，能大师这五句话是略说，也都说出来了，圆圆满满，释迦牟尼佛这部《大方广佛华严经》是细说，内容没有两样。能大师的五句展开就是《华严经》，《华严经》浓缩起来就是能大师的五句话。《华严》太大了，我们总要把能大师这五句话记住。自性清净圆明体是什么？我们依能大师所说的，简单扼要，第一句“何期自性”，何期自性是问话，没有想到自性，“本自清净”，本自清净这是第一句，第二句“何期自性，本不生灭”。这要知道，我们的自性就是真心，这不是妄心，是真心，真心本来是清净的，现在呢？现在还是清净的，它不会污染，污染的现象那是妄相，不是真相，这一定要知道。我们中国古大德跟我们讲的“人性本善”，本善就是清净的，现在是不是本善？本善还在，决定没有失去，那才叫本善。第二个，不生不灭。所以我们不要怕死，为什么？没有生死，生死是什么？生死是躯壳、身体，身体不是我，这一定要肯定，身体是我所有的，就像衣服一样。这个诸位知道，衣服不是我，是我所有的，衣服穿脏、穿坏了，自然脱掉一件再换一件，身体亦如是，用的时间长了，不太好使用，换一个。永远不会死的，本不生灭，这个一定要知道。

　　什么是自己？一般人讲灵魂是自己，这在佛法里讲是误会，灵魂不是自己。但是灵魂比身体存在的时间是要长，我们这个身体用个几十年就不好使用，但是灵魂只要没有离开六道，它就存在。要是离开六道，它就不存在，它就换个名字，不叫灵魂，叫什么？叫灵性。脱离六道之后，它叫灵性，灵性就永恒不灭。所以灵魂还有一次变易生死，它会转变成灵性。也就是说，灵性是觉悟的，灵魂是迷惑的，灵魂要不迷，它怎么会到三恶道去！它会到三恶道去，说明它糊涂，它迷惑。由此可知，灵性跟灵魂的差别，实在讲是一桩事情，迷的时候叫灵魂，觉悟的时候叫灵性，它在六道里面迷惑，它脱离六道就不迷，它就觉了。脱离六道在佛法里有个名称叫阿罗汉，阿罗汉你看他在修行层次上，他得的是什么位次？得的是正觉，你看他觉悟了，他不叫灵魂，他正觉了。正是正确，是真正，他不是假的，他不是邪觉，他不是偏的觉悟，他是正觉，这是说灵性，所以名称叫阿罗汉。阿罗汉是梵语，古印度的言语，意思是无学，无学是六道里面东西没有了，毕业了，无学就是念毕业了，在六道里毕业，毕业就离开六道，像我们在学校念书，毕业你就离开学校。

　　所以要知道，我们在六道，在六道里为的是什么，这个要懂得，生生世世在六道里，你干什么？在六道里要学习，要认真的学习，首先要学断恶修善，要学这个。为什么？恶的念头、恶的言行是三恶道的业因，饿鬼、地狱、畜生，这是不善的行业造成的现象。这现象不是外头有的，实际上它本来都没有，是你不善的思想、言语、行为变现的境界，是这么回事情。我们断恶，三恶道就没有了，三恶道没有，我们出现在哪里？出现在三善道，我们的思想善，我们的言行善，所感得的果报则是天、人、还有阿修罗，这是三善道，这总在六道轮回里面。首先教我们离开恶道取三善道，然后在三善道里面再把染污去掉，我们修清净心，心清净，言语、行为都清净。六道是染，四圣法界清净，前面跟诸位多次报告，四圣法界就是声闻、缘觉、菩萨、佛，是娑婆世界里面的净土，六道是秽土，我们就脱离六道的秽土生到娑婆世界的净土，四圣法界是净土。第一种烦恼放下了，就是见思烦恼，也是《华严经》上所说的执着。所以我们对于世出世间一切法执着的念头要淡薄，我们才能够脱离六道轮回；如果样样都是执着，修得再好也不过是三善道而已，出不了六道轮回，这个不能不知道。