修华严奥旨妄尽还源观（第一集）-三

　　第二句讲‘圆宗叵测’，“宗”就是题目讲的奥旨。宗的意思，在中国它含有主要的意思、重要的意思，宗旨！崇高的意思，这是讲的教学。如果是依照中文所讲的宗教，完全用中文的解释，那宗教就不是迷信。宗是重要的、主要的、崇高的，教是教育，宗教是什么？主要的教育、重要的教育、崇高的教育，宗教应该是这个解释法，这个要在佛教里面讲那完全正确。所以，佛教是教育，不能把它看作一般宗教看待，因为宗教里面一定有个主宰神，佛教里头没有。佛门的教学是圆满的，佛教自己称宗教，是宗门、教下，宗门就是单单指禅宗，禅宗以外还有九个宗派，都称之为教下。所以佛教本身称宗教，与我们现在称宗教这个意思毫不相关，这个都要知道。“圆宗”不能够用我们的常识、我们的知见去测度，为什么？底下一句话跟上面意思相同，‘睹纤毫以齐彰’，“齐彰”跟“顿现”是一个意思，你只看到“毫”是什么？是我们正报最小的，汗毛，汗毛端，汗毛的尖端，这个叫“纤毫”。也就是说，你从一个汗毛尖端里面你能够看到遍法界虚空界，这从正报上说的。

　　前面一句从一尘，微尘，这个微尘现在科学发现了，佛经里面讲的微尘是物质里面最小的，它统统用尘来做比喻。从什么地方说起？从牛毛尘说起，牛毛很粗，牛毛尖端上有一粒尘土，在那里它不会掉下去，一粒尘土，以这个为单位。把牛毛尘分作七分，七分之一那就小了，七分之一叫羊毛尘，羊毛比牛毛细，这一粒微尘在羊毛尖端上它能稳住，它不会掉下去。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘，兔毛就更细。兔毛尘的七分之一叫水尘，也就是说，这一粒尘土在水里面，水有空隙，它在里面游动没有障碍，叫水尘。水尘的七分之一叫金尘，就是金属，我们知道金属密度比水密度大，但是还是有空隙，它能够在空隙当中去走。金尘的七分之一才叫微尘，这种微尘谁能看得见？阿罗汉能看得见。这很像我们现在科学里面分析的分子、原子、电子、粒子，现在人讲的夸克，是不是到这种程度我们还不知道。但是微尘还不是最小的，微尘还可以分，分成七分之一叫做色聚极微，这菩萨能看见。色聚极微还可以分，再分七分之一叫极微之微，这就不能再分，再分就没有了，也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居。邻虚尘，佛经上讲八地菩萨能看见，能够见到。所以要你亲证，不要用仪器，用什么？清净心，心愈清净你就愈能够觉察到极其微细的东西。所以，此地讲的“一尘”是极微之微。

　　弥勒菩萨告诉我们，释迦牟尼佛问他，我们凡夫一念，这一个念头，这个念头很粗，心浮气躁，粗念。这一念里面有多少个细念，微细的念头？弥勒菩萨说一弹指，一弹指时间很短，一弹指是一个粗念，细念多少？细念有“三十二亿百千念”。百千是个单位，也就是三十二亿乘百千，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万是三百二十兆，你看多微细。一弹指三百二十兆的细念，组成一念。弥勒菩萨说“念念成形，形皆有识”，形是什么？物质，就是此地讲的顿现，物质的世界顿现了，是一尘顿现，一念顿现。尘皆有识，识是什么？识是灵性。所以我们了解，物质的世界跟精神的世界是同时出现的。你看看，念它就有形，形它就有识，也就是说一切物质现象它都有见闻觉知、它都有受想行识。

　　最近这十年来，日本江本博士做实验，他的实验成功了，告诉我们，他用水做实验，水我们知道是矿物，水有见闻觉知，它能看，能看字。譬如写个“爱”字，无论用哪个国家的文字，写成爱字，贴在实验的玻璃瓶上，它都认识。我们认识中国字，不认识外国字，水认识，它的结晶都非常之美。如果你写一个“讨厌”，写个“我不喜欢你”，它反应的结晶就很丑陋，这是说明水有见闻觉知，水它有感受。不但水有，有精神，所有一切物质在佛法里面讲统统都有，只要是物质，它里面就有精神，有见闻觉知、有受想行识。有见闻觉知、受想行识，它必定有色法，就是有物质。物质有我们肉眼能见的，有不能见的，这些近代科学也都证实了。

　　所以佛在经里面讲，一微尘、一毛端里面，你能够看到整个宇宙的讯息，这是科学没有说过的，科学今天只说到佛经上讲的类似的微尘，但是微尘里面有遍法界的信息，科学没讲到。所以《华严》的科学就超过现代，它不需要用仪器，它教你修清净心。佛教导我们，只要我们把执着放下，你就证阿罗汉果，你就成正觉；再能把分别放下，你就证正等正觉，菩萨果位。最后再把妄想放下，妄想是什么？起心动念。我们六根接触外面六尘境界，六根是眼耳鼻舌身意，外面的境界是色声香味触法，接触的时候不起心、不动念，那你就证得无上正等正觉，就称之为佛陀。要有人问你这世界是怎么来的，你把它详详细细说一遍就是《大方广佛华严经》，真的不可思议！你看，两句话就说完、就说尽了。古人的教学，首先把所要教你的和盘托出，一丝毫隐瞒都没有。我们再看下面：

　　【然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。】

　　前面是跟我们讲宇宙本体，现在给我们讲宇宙的现象，讲它的作用。‘用就体分’，当然有许许多多的差别，像佛法里面讲的十法界依正庄严，这是从用上说的，是本体里面的一分，不能够离开体，体是一个，作用那就无量无边。‘事依理显’，事里头有理，我们现在看到事，没有看到理。事是相，理是什么？理就是性，理就是体，哲学里面讲的宇宙的本体，理就是体。理事是一不是二，但是六道凡夫只知道事不知道理，理怎么？迷了。‘一际’是什么意思？“一际”是没有分别，只要你放下分别执着，你在事上就能见到理，你在相上就能见到性。你如果不能够放下分别执着，相上见不到性，事上见不到理，那是什么人？六道凡夫，不能跟阿罗汉相比，阿罗汉虽然跟佛相差还有很大距离，但是阿罗汉毕竟证得少分。为什么？三大类的烦恼他断一条，他不执着了，所以在事上见少分之理，在相上他还没能见性，他的智慧、神通、道力就不是六道里面任何人跟他相比的。大师怕我们对这个还很难理解，再用比喻来给我们说。

　　【其犹病起药兴。妄生智立。】

　　这个比喻好。我们生病才去找药，如果没有病，没有病就没有药。所以病跟药是相对兴起的，有病你才找药，对治病的就称之为药。同样一个道理，‘妄生’才有‘智立’，如果没有妄，智也就没有了。这个智是什么？我们将来讲到三细六粗里面，这就是六粗相的头一个，智相。这个智是什么？用我们现在的话来说，知识。要知道，清净心里头没有知识，有什么？有智慧。智慧跟知识是两桩事情，知识是从分别生的，智慧不是的，智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。佛在《华严经．出现品》告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这个难得。如来是自性，一切众生是平等的，没有差别。所以佛法是真正的平等法，佛看一切众生都是佛，现在就是佛。我们跟佛差别怎么那么大？佛能说《华严经》，我们今天听都听不懂，为什么有这么大的差别？差别，佛也说出来了，“但以妄想执着而不能证得”。这就说明因为你有妄想、你有分别、你有执着，妄想分别执着在这个地方用一个字，就是“妄”。你怎么会生起这个东西出来？这个东西怎么生的？为什么我们会有妄想分别执着？妄想分别执着是几时生的？从哪里生的？很多学佛的人都不免这样的想法，这样的寻求，那就坏了，你没有把世尊的话里头重要的意思听懂。重要的意思是什么？妄！妄不是真的，不是真的你就不能追究。你还追究什么理由我起心动念？我几时起心动念？那就是妄中再加上妄，你永远回不了头。知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源，这是佛讲的话的真实义，你没有听懂，你听错了。