◎一生补处，乃破无明证法性者之通称

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎一生补处，乃破无明证法性者之通称，何可以生人间之次数为
解。此等菩萨，深证无生，于一念顷，亦可徧界示生。虽数数示生，
实无生相可得，故所谓无生。若唯以不生为无生，何异小乘灰身泯智
之行相乎。变易生死，实非生死。以虽了生死，尚有无明惑未能顿尽，
故数数断惑，频频证真。约所断义名为死，约所证义名为生。补处佛
位，与升补佛处，义无有二。汝盖即以成佛者为升补。然佛之成佛，


各有机缘，何可死执。但能破无明证法性，或即成佛，或久经长劫方
成佛，均观其机缘何如耳。众生生者，皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致，并
一生补处，亦在其中。为显其深位者多，故又云：其中多有一生补处。
不宜死执教理，以论极乐诸上善人也，何可以上句为结束三不退。第
三念不退，即圆教初住至等觉之人，不宜以界限分三不退于一生补处
之外。宜审玩皆字，其中字，则自不能妄分矣。阿弥陀经，所说简略。
然生者工夫功德，各有无量无边之差别。其往生品位，亦有无量无边
之不同。言九品者，不过略指大纲耳。若至一心不乱，则与观经上品
上生同。其未至者，与恶业重而将堕者，固亦当与观经中中下品同也。
非此经专接引一心不乱者，余皆非此经所摄之机也。如是，则三经固
是一经。否则，便是执文悖意，其过非小。净土横超，有圆证者，有
未能即圆证者。然虽未能圆证，其已了生死，更无轮回生死之事，亦
于此一生得预补处，得成菩提。校此方仗自力者之未圆证者，则天渊
悬殊矣，故亦可名圆证也。汝谓，即于彼土，得证方便、实报、寂光，
盖有迟速之异，固无不一生即证者，观观经九品往生之文，可以知矣。
余宗下之文，殊失意义。断尽见思，出同居，而入方便。断尽尘沙，
兼破一分无明，则出方便，而入实报。断尽无明，出实报，而证寂光。
此种乃约所证之浅深，所得之粗妙而言，详看弥陀要解论四土处，自
知。又文钞曾言，实报、与寂光，原是一土。约理性，则名寂光，约
果报，则名实报。寂光无相，实报具佛刹微尘数庄严胜相。破一分无
明，分证实报，亦分证寂光。无明破尽，则为究竟实报，究竟寂光。
讲家取其易晓，以分证者归实报，究竟者归寂光。须知实报、寂光，
皆有分证，皆有究竟也。汝欲显圆理，于净土圆证四土之义，例此土
圆出之义，则成语病。断见思已，出同居。断尘沙，破无明已，不应
又带同居。况断尽无明，又用出同居、方便、二土乎。不知彼以凡夫
得预补处，故于同居圆见上三土。此已证入深位，何又谓出同居、方
便、等乎。（书）二四三