◎心经，色不异空四句，乃大士以己所照见五蕴皆空之相示

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎心经，色不异空四句，乃大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。
色，为五蕴之首，故先详言之。言色不异空者，以色虽有形相可见，
乃是幻妄之相。以深般若智照之，当体了不可得，有如虚空。不但色
当体了不可得，而空亦了不可得，故又云：空不异色。此恐人认世间
空为色空之相，谓空亦无有实际可得，亦如色之了不可得。良以空亦
是世间法，虽无形相，而其空洞虚豁，犹有空相。五蕴中，色蕴之空，
不是虚空之空，故随即曰：空不异色。乃是圆离空相之空，故曰：空
不异色，谓此空亦空，亦如色之了不可得，不可认为空洞虚豁之空。
又恐不了，又曰：色即是空，空即是色，谓色即是空之不可得，空即
是色之不可得。此之色空，是寂照双彰双泯，色空双即双离之色空也。
若见及此，自可亲证真如佛性。色蕴既如是，受、想、行、识之四蕴，


可以例知，故不再说，只云亦复如是。五蕴既如是，一切法亦然。故
又曰：此五蕴皆空之相，为一切诸法之空相，不生不灭，不垢不净，
不增不减，当体如是，不必约凡圣生佛配说。以本无有生，何由有灭，
及与垢、净、增、减乎哉。是故诸法空相之中，无色、受、想、行、
识、之五蕴，无眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，无色、声、香、味、
触、法、之六尘，无眼界，（眼下略去识字。）乃至无意识界之六识，
是无六凡界法。无无明，乃至无老死，是无十二因缘流转门，亦无无
明尽，乃至亦无老死尽，是无十二因缘还灭门，是无缘觉界法。无苦、
集、灭、道，是无声闻界法。无智，智为六度末后之一度，是无菩萨
界法。亦无得，得即菩提、涅槃、是无佛界法。有将色不异空之空，
作真空实相解者，粗看颇似顺，详审似未圆。何以故，既无五蕴、六
入、十二处、十八界之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、
出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空，何得不空世间之空乎。由其
凡情圣见均无，故能圆满菩提，归无所得。由其无所得故，故能心无
罣碍、恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃也。此法，乃三世诸佛究竟成
佛之法，以诸法空相中，无此凡圣生佛等法，故能从凡至圣，修因证
果，圆证此法。譬如作屋，为取其空，方能住人。若其不空，人何能
住。由空而方可真修实证。若其不空，则无此作用矣。以深般若智中，
不见此种情见之相为无，切不可误会以不修为无。若以不修为无，则
破坏诸佛正法，必定永堕阿鼻地狱，宜详审思之。（书）八