◎因果一法，儒教亦极注重

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞周易，最初即曰：积善之
家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。末后则曰：一阴一阳之谓道。
夫积善、积不善、因也，余庆、余殃、则果矣。佛所说三世因果，六
道轮回，乃发挥因果之究竟者。有谓因果为小乘，而不肯提倡者，是
皆专事空谈，不修实德者。如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之
外，何得独目之为小乘乎。其曰：一阴一阳之谓道，此所谓道，果何
道也，非诚明合一之道乎。诚，即明德，乃吾人即心本具不生不灭之
妙性，乃性德也。由无克复之功夫，则不能显现，故谓之为阴。明，
即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢业修持之功夫，即修德也。修
德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰，诚明合一，即所谓
明明德而止至善也。前此之工夫，为格、致、诚、正、修。后此之事
业，为齐、治、平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、
平。非凭空即能如是，固自有使之不能不如是者在。何为使之不能不


如是者，即所谓三世因果，六道轮回也。人虽至愚，决无好凶恶吉，
幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，
不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明，昔为
不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足，于教人，非以因
果相辅而行，亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣人继
天立极，垂型万世之道，亦即自心本具之光，与普照法界之佛光也。
不慧常曰：因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。
欲挽劫运而救人心，不于此注意，犹缘木而求鱼也。宋儒气量褊小，
窃取佛经要义，发挥儒先圣人心法。欲后之学者，不闻佛法，故阴奉
阳违，而特加辟驳，谓佛所说之因果轮回，实无其事，乃藉此以骗诱
愚夫妇奉彼之教耳。由辟佛故，虽圣人所说之因果，及史、汉、所说
之生死轮回各事迹，均不提及。唯以尽谊尽分，正心诚意，为治己治
人治国之本。且谓人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，
将何所施。且神既飘散，谁复托生。如此说者，不但悖佛，亦大悖四
书、五经，及史、汉、所载托生变化诸事迹。特欲以此关闭后学，冀
其永世不闻佛法，则己之所得，人莫能知，儒教亦可由此兴盛。不知
根本既伤，枝叶何茂。自兹以后，维持世道人心之法，止尽谊尽分，
正心诚意而已。其督责人不能不尽谊尽分，正心诚意之善恶因果事理，
完全废之。世之大贤少而中下多。果以因果为虚无，以人死为永灭，
遂塞中下人勉力为善之路，大开狂妄者肆无忌惮之端。及至欧风一至，
勃然景从，又复变本加厉。竟至废经废伦，废孝免耻，尚自矜夸，不
知惭愧。使因果之理，不加破斥，谁肯倡此恶剧，以招永堕恶道之报
乎。诸先生，只知以此卫儒，而未亿及因此灭儒也。学说误人，甚于
洪水猛兽，可不惧哉。（杂着）二０九

明因果之事