◎世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者

摘自《印光法师嘉言录续编》

◎世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以
故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假
名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛
法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之
净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，
证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊瘉
者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此
死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人
往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，
第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。
第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除
宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了
生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念
之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹、则为真弟。于
儿女，则为真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净
因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，


庶不至临时无所适从耳。第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病
人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置
之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆
为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，
本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随
善恶业力，复受生于善恶道中。（善道，即人、天。恶道，即畜生、饿
鬼、地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶
夹杂故也。）若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之
心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，
何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶
五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十
声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往
生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与
佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是
还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿：若有众生，闻我名号，
志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发
志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑
即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，
当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分
矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力
凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况
业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来
接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所
开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求
神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益
之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人，于父母
临终，不惜资财，请许多医生来看。此名卖孝，欲世人称我于父母为


能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张
罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼
世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。
第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼
病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以
念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应
发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分
三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接
念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不
可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵
经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫
说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实
为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作
佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随
之小声念。不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛
声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。
不可太快，亦不可太慢。太快，则病人不能随，即听亦难明了。太慢，
则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清
楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，
其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故
不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专
念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，
皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。
不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班喫，
勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班
念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来
病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，
有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可


痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，
由分心而不得往生耳。第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终
之时，正是凡、圣、人、鬼、分判之际，一发千钧，要紧之极。只可
以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何
坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭
泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则嗔
心生、而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，
则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。
此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。

续-《◎世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者》

摘自《印光法师嘉言录续编》
若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又
人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故
有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然
果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未
离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无
边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。为人子
者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦
海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，
正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝
也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不
近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子
贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。


勉居心诚敬