◎（以下论心性）夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通

摘自《印光法师嘉言录》

◎（以下论心性）夫心者，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆
融活泼，而为世出世间一切诸法之本。虽在昏迷倒惑具缚凡夫之地，
直下与三世诸佛，敌体相同，了无有异。故曰心佛众生，三无差别。
但以诸佛究竟证得，故其功德力用，彻底全彰。凡夫全体迷背，反承
此功德力用之力，于六尘境，起贪瞋痴，造杀盗淫。因惑造业，因业
感苦。惑业苦三，互相引发。因因果果，相续不断。经尘点劫，长受
轮回。纵欲出离，末由也已。喻如暗室触宝，不但不得受用，反致被
彼损伤。迷心逐境，背觉合尘，亦复如是。如来悯之，为说妙法，令
其返妄归真，复本心性。初则即妄穷真，次则全妄即真。如风息波澄，


日暖冰泮，即波冰以成水，波冰与水，原非二物。当其未澄未泮之前，
校彼既澄既泮之后，体性了无二致，相用实大悬殊。所谓修德有功，
性德方显。若唯仗性德，不事修德，则尽未来际，永作徒具佛性，无
所恃怙之众生矣。故般若心经云：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄。夫五蕴者，全体即是真如妙心，但由一
向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成，一真即昧。一真既昧，诸苦俱集。
如风动则全水成波，天寒则即柔成刚。照以甚深般若，则了知迷真成
妄，全妄即真。如风息日煖，复还水之本体耳。故知一切诸法，皆由
妄情所现。若离妄情，则当体全空。以故四大咸失本性，六根悉可互
用。所以菩萨不起灭定，现诸威仪。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛
事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虚空随意行住。境无自性，
悉随心转。故楞严云：若有一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒，乃
照见五蕴皆空之实效也。归者，归投，归还，即返照回光复本心性之
义。然欲返照回光复本心性，非先归心三宝依教奉行不可。既能归心
三宝依教奉行，自可复本心源彻证佛性。既得复本心源彻证佛性，方
知自心至宝，在迷不减，在悟不增。但以顺法性故，则得受用，违法
性故，反受损伤，而利害天渊迥别耳。（跋）一