◎所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念

摘自《印光法师嘉言录》

◎所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自
得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带
业往生。事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身份，况理
一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内
秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，
则事一尚不多得，况理一乎。当过细看（某）与永嘉某居士之极长一
信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销熔余习，彼自了明，何
须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮
之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己
或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，
实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地
也，谈何容易。祈且依（某）文钞所说而行，待其悉知净土法门之所


以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼
研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫，可
以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免着
魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是
一，（某）固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，
其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀
揽，境已过而忆念。悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来
无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执着系恋之
思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，
与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯踰越。且莫
认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深
着空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥行，乃成以凡滥圣，坏乱
佛法，疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系，甚深甚深，（某）固不
得不为略陈其利害也。（书一）九七