◎权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也

摘自《印光法师嘉言录》

◎权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心
所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。
渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。
彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心见性成佛之法，固为实为顿。不
知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。若是大
菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，
用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一
二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在
三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则
其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而
已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠
缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，
况证其所悟者哉。念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可
以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（此彻上


彻下之谓也。）如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，
上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。唯此一法，不论何种根性，
皆于现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之为渐。虽有其
机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此
等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研
净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为
宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉。（书二）三十