自我教言浅释

自我教言浅释
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译释

一、释题：
　　
这篇《自我教言》是华智仁波切写给自己的教诫。世人尚有自我批评、自我监督等来观察自己的过失以完美自己，出世间的修行人更应如此。但佛法好象在有些人手里却变成了单纯调伏他人的工具，这是不应理的。己尚未调伏，何以化他？所以我们应象华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三门。
二、造颂者：
　　
华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者，是观音菩萨的化身，也是寂天菩萨的化身，他的传记很丰富。这里有一个流传很广的故事，有一次他以乞丐的形象去过炉霍的多芒寺，看到了很多的苦行者，他赞叹说：“真正的教法和证法在这个寺院里还存在！太让人高兴了。”晚上，他到一个叫赤诚达吉的喇嘛屋里说：“我能不能在您这里过夜？”赤诚达吉看他很寒苦，就收留了他，赤诚达吉问他：“你知不知道华智仁波切？”“只是听说过。”“我很想拜见华智仁波切，特别敬佩他，一看他的书就很生信心，已经去石渠他的寺院里两次了，但都没见到。你看过《大圆满前行》吗？”“只是听说过，但没看过。”“那你就看看这个法本，确实太好了，你以后最好能好好照此修持。”“我不太懂，您能不能给我讲一遍？”“可以，大概的意思我讲得来。”于是，赤诚达吉就讲了前面的一部分。第二天早上，华智仁波切起床较晚，赤诚达吉说：“作为一个出家人，你怎能睡懒觉呢？应该早一点起床才是。”后来，赤诚达吉听说华智仁波切去了道孚的玉科地区弘法，就特意赶去拜见。华智仁波切看见他时，说：“我的上师来了，他是一个很好的喇嘛。”边说边恭敬地下了法座，赤诚达吉这时才明白那天晚上的乞丐是谁，很难为情地哭了。华智仁波切在果罗、玉树等很多地方都以乞丐的形象显现，度化宏法。不管他的什么教言，都有不可思议的吸引力。康区几乎每一个人都能讲出好些关于他的故事。
三、释论：

1、切莫遗忘有三种：莫忘恩重善知识，莫忘大慈大悲佛，莫忘正念与正知。

时时刻刻中无论如何不能忘记的有三种：一是莫忘恩重善知识。对于一个修行人来说，凡是对自己灌顶、传讲显密教法乃至得一句佛语的上师，都是恩重如山，恩深似海。《大圆满前行》中有说：善知识的恩德比佛的恩德还大。因若上师未开示，我们凡夫不会懂得教理。
　　
二是莫忘大慈大悲佛。佛陀对每一个众生都具有无比的慈悲心，《楞严经》云：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。如果佛陀没有出世转**，那不知我们还将轮回到何时？大家最好能每天按《释迦牟尼佛修法》仪轨修一遍，称诵圣号及心咒。依凭这个殊胜仪轨可以极大地增上我们对佛陀的虔敬之心。外出时也不能离开自己常供的佛像，尽量地供养。供佛所感功德很大，象历史上阿育王以因地捧沙供佛之小小因，报以来世帝王之果。所以，作为一个佛教徒切莫忘记慈悲的佛陀。
　　
三是莫忘正念与正知。做为一个佛弟子，必须有正知正念，所谓正念即经常忆念修持善法——我不同于世间人，我的身要行持佛法，我的口要宣讲佛法，我的意要如理而作，我要把分别念转为不念有漏之法而念三世诸佛所宣讲的大小显密各乘之法--每时每刻地忆念。所谓正知即每时每刻观察自己，身之所作所为是否如法，语之言说是不是自利利他等等。如果没有正知正念，就会如《入菩萨行》中所说的法水不注于漏器一样，将功德全漏光了。
2、恒需忆念有三种：恒念传戒之上师，恒念示道之佛法，恒念律仪与誓言。

恒念传戒之上师，戒包括皈依戒、小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三昧耶戒。凡对自己传授过其中任何一戒的上师，我们都应恒时忆念。因为，般若是成佛的根本，然般若智由定生，定由戒生，所以，他们其实已传给了我们佛陀慧命的命根。《遗教经》中世尊趋入涅槃时，阿难垂泪请问世尊涅槃后以谁为师，世尊嘱以以戒为师，可见我们佛门弟子当视戒如佛，因此自己的传戒上师对自己恩德浩大，每日至少也要忆念三次。
　　
恒念示道之佛法，即时时忆念开显解脱道之佛法。世尊为度化沉溺轮回的有情，宣说了八万四千法蕴，如果没有这些甘露妙法，愚痴无明的众生将一直沉溺在轮回中，无有出期。经论是不会生气的上师，它可以时时刻刻引导我们解脱迷惑之网。佛法的每个字都贵如珍宝，其意义之深妙难以言说，佛在经中也说过：将来末法时期，我将以文字形相来渡化众生。佛法能断除众生的无明，斩断烦恼、痛苦之根，是故当恒念示道之佛法，以佛的无穷力量来指导自己、鞭策自己，直至解脱。
　　
恒念律仪与誓言，律仪与誓言即戒律威仪及誓言，总摄了大小显密乘的所有戒。龙树菩萨说过，律仪是成佛的根本。是成就一切的大地。戒律能规范人的身心行为，使修行人时时与法相应，保证修道的顺缘。再则，从他人角度讲，身无威仪则不能令相应根基的人对三宝生起信心，语不如法如律则不能令人对法生起信心，意不如理则容易挠乱他人。故常忆念律仪誓言是自利利他之真实修行。
3、恒时应具有三种：身体恒时应有心，床第恒时应有身，心中恒时应放松。

这三个修行窍诀特别重要，心应在身里，身应尽量在屋里。

身体恒时应有心就是我们修行必须用心专一，不能身心不一，不要人在经堂心在外，浮想联翩。

床第恒时应有身，这就是教我们经常安住在家里，不要东奔西跑互相串寮，我们学院里有些喇嘛，除上课以外，平时都是在家里学法、打坐，有的喇嘛十多年一直都安住在学院里，从没出过山门，这种人的修行肯定是不错的。
　　
心中恒时应放松，平时修法做事，不要过紧或过松，平稳适中，放松是一种境界，有了放松的境界，修什么法都能相应，否则，修行很难有成就。

4、急须忘掉有三种：急须忘掉生贪友，急须忘掉生嗔敌，急须忘掉痴睡眠。

这三个急须忘掉的是贪嗔痴在日常生活中最为特出的表现。

急须忘掉生贪友，对一个欲界的凡夫来说，贪心特别重，往往因为贪爱一个友人而开始贪著名、食、财等诸多外境，所以，作为一个修行人急须在最短时间里忘掉自己所贪恋的友人。若对世间有一分的贪执，说明出离心还不到位，《佛子行》也这么说：会遇悦意之境时，当视犹如夏时虹，虽现美妙然无实，断除贪欲佛子行。我们自身本无常，若因贪执一个无常的友人，遮障了真实性又毁灭了自己的厌离心，这样，要想脱离轮回有所成就，是不可能的。往昔的大德也有在修法中遭到这种障碍的，但都对治了。如果我们好好地观一观轮回痛苦，就会生起一个无比猛烈的出离心，也会断掉自己的贪执，若心安于法喜之上，也自然会忘掉自己有漏的贪执，所以，我们修行人，应该用适合自己的法要，从自心深处真实、极快地忘掉能引生诸贪之友人，以免在污染的妄念中虚度自己这难得的人身。
急须忘掉生嗔敌，就是在最快的时间里，忘掉自己原来心存嗔恨的怨敌，不要耿耿于怀。因为《华严经》有“一念嗔心起，百万障门开”的教证，《入菩萨行》也说：因何昔造业，于今受他害，一切既依业，凭何嗔于彼。世间尚有“君子不迁怒”之说，这些说明一方面是因果业报不能嗔恨于别人，另一方面生嗔将断除一切善法，所以，修行人要修忍辱度，把生嗔之怨敌速速忘掉。
　　
急须忘掉痴睡眠，无垢光尊者曾讲过，过多的睡眠有增长愚痴，生各种疾病，智慧日减，虚度人生等等过失，俗语也有人越睡越懒之说。睡眠其实是可以人为控制的，有规律的起居使我们能很好地劳逸结合，我们学院每天有规律地上课，既促使大家不懒惰少睡眠又使大家增长闻思修的功德，这也是忘掉痴睡眠的方便。故寂天菩萨劝曰：依此人身筏，能渡苦大海，此筏难复得，愚者勿贪眠。
　　
总之，贪嗔痴是修行者的三大敌人，也是众生轮回的根本，是我们应当急须忘掉的，是否真忘掉是对我们修证好坏的一个切实的检验，若欲知自己修证如何，勿须问别人，用这三个忘掉来对照自己，结果自然会得出来。
5、恒需谨慎有三种：众中出言应谨慎，独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

这三个谨慎是教诫我们在平时的修行中身语意三业要如理作为，如果这样做将给自己修行带来众多顺缘。

众中出言应谨慎，在很多人面前说话一定要谨小慎微，不能信口开河，否则，将给自己带来很多的麻烦。每当在众人中说话时，首先要考虑对众生是有利还是有害，是暂时有利还是究竟有利，如果无利或没必要的最好不要说，否则，说出的话象泼出去的水是收不回来的，故《格言宝藏论》中也教我们愚人众中少说话。我们因为还不是圣者，不高兴时，出口易伤人，高兴时出口易失信，所以，日常中在很必要说话时，一定要谨慎。
　　
独处行为应谨慎，独处时，不能放任自己，经常要检点自己的行为，因为，一个人独处时很容易犯些根本戒或分支戒。从前有一个喇嘛，他在四周无人时正准备偷施主家的大茶，当手伸进口袋时，他突然想起自己是出家人，如此做不应理，便大喊捉贼，施主来时，他说：“你们看我的手不听话在偷你们的茶叶。”他能在发心作恶之时检点自己的行为并立即对治，也是很了不起的，我们也要恒时注意自己的行为。

平常观心应谨慎，菩萨与凡夫的其中一个区别就在于：菩萨观自心而凡夫不观自心。修行人观心很重要，无垢光尊者在《三十忠告论》中也教诫我们调伏自心即是吾忠告。我们应该时时观察自己的起心动念，是恶则断之，是善则令其增长，这个教言十分重要，应该背下来，作为自己的座右铭，来衡量检点自己。

6、恒需隐秘有三种：隐秘自己之功德，隐秘他人之过失，隐秘未来之计划。

我们时时刻刻中应该保密的有三种。
　　
隐秘自己之功德，若按佛教的教规，自己即便具足很多功德，如严持净戒、具足智慧、具足禅定等诸多不可思议的功德，也都不能在别人面前宣说，必须保密。若自己宣说自己功德，多半是五毒中我慢的显现，且别人不一定对你生信心，反而会有各种各样的想法，真正具有的一些功德也会因此而减灭，所以，有智慧的人不会宣说自己的功德。但现在末法时代的人们往往喜欢吹嘘自己已证悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，借以实现自己的贪欲。不过法王如意宝也这样讲过：有些真正的高僧大德为了摄受弟子，断除弟子的某些邪见，偶尔会说一些自己的功德，如我的内证境界是什么什么等，但智者更多的是常常观察自己的过失。正如《格言宝藏论》所说：圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鴞给人起恶兆。

隐秘他人之过失，我们平时不要说别人的过失，因为我们是凡夫，自相续具足不清净的显现，很多时候看别人不顺眼，总是觉得自己好，就如同藏人俗语说“经常看到别人脸上的虫子而看不到自己脸上的牦牛”，这只能说明自己修行不好。很多大德都这么说过：佛所见全是佛，菩萨所见者全是菩萨，凡夫所见者全是凡夫。我们学院有一位堪布，他不管看到别人做什么坏事，总是说：“不要说不要说，这可能是有密意的，我们不要看他的过失。”因为有时候我们并不太了解别人，一件事情也只知其一不知其二。说别人过失对自己无利，在比丘戒与菩萨戒上都有详细的戒相，在《佛子行三十七颂》中也这么说：以惑宣说佛子过，则彼减灭自功德，故入大乘士之过，不宣说是佛子行。我们修行人不要象世间人一样，总欢喜把自己吹得很高，把别人贬低得一无是处，往往很多大德在未开始弘法前总是做最低下的事情，默默无闻地潜修，所以，一般凡夫人从表面上根本看不出别人内证和功德。常赞自己之功德，别人是不会对你恭敬的。你所诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说，因为，很多菩萨是以贱女、妓女、猎人的形象来渡化众生的，所以我们平时应观清净心。世间有一句名言：说别人的过失，本身就是一种过失。所以，无论从自身或利他的哪一方面来说，隐秘别人的过失都是很必要的。
隐秘未来之计划，对自己未来的计划想法一定要保密，不要把未来的计划、有时甚至是一个妄想，什么建寺院、收徒弟、传法等去随便跟别人说，常言道：天机不可泄露。一般来说，真的计划在还没实现之前，说出来会产生违缘，故不宜泄露。而且我们修行人，对修法有个计划还可以，对世间法不能过多计划，因为，世间的一切本体都是无常，计划赶不上变化。我们的上师法王如意宝也是这样，凡事情没有百分之八、九十的把握时，是不说的、不可宣说有三种：不宣偶尔出离心，不宣自己狡诈行，不宣自己之善行。

这里讲了不应宣说的有三种。

不宣偶尔出离心，因为，一个人的出离心若不是建立在正知正见上，那就只是一个凡夫刹那易变的心念。尤其在平时遇到逆境违缘时所生的出离心，是非常不稳固的。有时刚见到一位上师，马上激动得眼泪都流出来了，想要出家，但还没过几天就又后悔了——凡夫的心就是这样。大成就者更登秋培在印度时，曾跑到外道经堂的天尊像前，祈祷加持自己发起出离心，慢慢地看着外道天尊像时眼泪就流出来了，所以更登秋培说凡夫人的心太不可靠了。以前的藏地大德也这么讲过：偶尔的出离心如晨曦之露珠。
　　
不宣自己狡诈行有两种解释：一是在别人面前要以诚实忠厚来对人对事，不能象世间人那样狡诈，整天以欺骗维生，然后还洋洋自得，四处夸扬自己的丑事；另一种是自己本来是个老实人，但把偶尔的一些错事跟别人老老实实地说了，但这类事情往往说不清楚，别人往往据此断定你很不可靠，这样，引起别人的误解，对自己没有利益。
　　
不宣自己之善行，不要对别人宣说自己的善行：拜了多少部经，在哪个静处修行了多久，念了多少咒等等。这样很容易毁灭这些善根的功德。毁灭善根的功德有四种：一为宣说自己的善行；二为以邪愿回向；三为未能回向菩提；四为事后生悔心。但有些大德为了弟子们更加精进，在适当的时候也要宣说自己的一些善行，这是一种摄受的方便。
。所以，8、不可去处有三种：怨仇争处不可去，众人聚处不可去，玩乐之处不可去。

凡修学佛法者，身必须处于适宜的环境中，不能去那些对自己修行不利的地方，否则，将有损于自己的功德。那么，哪些地方不可去呢？总括说来有三种，是怨仇争处，众人聚处和玩乐之处。
　　
怨仇争处不可去，对于怨仇争斗的地方不要去围观，因为我们初学者没有调解的能力，围观时不但会生起嗔心，而且还会被牵连进去，对自他都没益处，所以看到这类场面后，在内心中祈祷上师三宝，但愿他们化解怨仇，而不要去参与。平时生活中，对自己有误解或不好看法的人尽量敬而远之，以免彼此增加不必要的误解和矛盾。
　　
众人聚处不可去，这里的众人聚处是指没有正知正见愦闹的大都市，并非众多道友一起精进地闻思修行的地方。对于一个修行者来说应该在适合的地方，通过闻思得到正见，再在无有愦闹的寂静处稳固自己的见解，及依见解而修持，《月灯经》、《弥勒请问经》多赞叹寂静处有诸多功德。龙猛菩萨在《亲友书》中所讲的六种过失，其中的赌博、喧杂境就是众人聚处。平时也不要经常去大城市等繁华之地，以免自己生起和增长贪心、嗔心、痴心，所以，除了成就后去弘法利生外，应尽量避免去众人聚集的地方。
我们应该学习大德先贤们的所作所为，隐秘未来之计划。玩乐之处不可去，玩乐之处是指诸如去打麻将、下棋、跳舞、看录像等游玩的地方，这些地方只会助长贪嗔痴，不会增上智慧，世间上那些有修养的人也不会去的。以前米勒日巴尊者在山洞里苦行时，见来了很多人，他就下山去，背上他仅有的一袋荨麻与一口土锅。在途中土锅打拦了，正巧被几个去参加集会的姑娘看见了，她们说：“我们今天开法会时，应发愿生生世世不要象他那样可怜。”同时，米勒日巴尊者也默默发愿：“愿我生生世世不要象几位姑娘那样可怜，没有正知正见。”没有正知正见的愚痴众生都执持颠倒之见，把无聊地消磨时光作为一种快乐。一些修行人以前世间习气重，现在也应该好好地观察自己的不良习气，顿时舍掉。这些教言看似容易，做起来却不易，故我们应当努力。

9、不宜宣说有三种：无信者前不说法，未问不说自经历，不说不符实际语。

不宜宣说，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中讲：说话时必须要有因时间、地点、人物的不同而该说不该说的界限，否则，不该说而说成了疯子一样，该说而不说成了哑巴一样，如果这样，要么事情办不成，要么生很多过失。这里明确地阐述了说话必须适度。在此华智仁波切说不宜宣说有三种：无信者前不说法，就是对没有信心的人不宣讲佛法。因为若具信心，则上师所讲之法乃至一字一句，犹如食盐溶于清水一样，能很好地受用，象灵丹妙药一样，会调伏自相续中的很多烦恼，非常非常地不可思议！尤其当对法和对传法上师具足信心时，即便是一个表面上非常非常平常浅显的经典或修法都会觉得内外密意极深。信为道源功德母，如果一个人对佛法常常具足信心，他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德—一一切的道地成就都来源于信心，这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的说明。反之对无信者前说法会有很多相反的作用，如对密宗没信心的人前宣说密法，对大乘没信心的人前宣说大乘法等等——对方会因接受不了而生邪见或退失信心，在《华严经》中有类似的公案，菩萨戒中在这方面也有戒条。所以，龙树菩萨在《大智度论》中讲佛法大海唯信能入，《白莲花经》中说没信心的人象焦芽败种等等。若上师对弟子传法，若弟子没有信心，即使听了法，法也入不了心；法不入心，如病不服药，永远不能断除无明烦恼。在《百业经》中也可以看出无论是世尊还是罗汉调化众生时都是先观察因缘是否成熟，所调对象能否生信，这就自然而然显露出了这条规律。
未问不说自经历，别人没问你的经历时，你不要主动自我介绍，以防自吹自擂之讥嫌。尤其是密宗弟子，对别人偏要炫耀自己灌了什么什么顶，有什么什么甚深的见解，亲近过多少位上师等等学佛的经历，一边讲一边自以为了不起的，殊不知这样密乘戒已经犯的差不多了。

不说不符实际语，就是说话要老老实实，不要夸大，也不要缩小。说话之前要对自己的语言作一观察：这样说会不会骗上师？会不会骗众生？是否符合实际？否则，稍微有辩别能力的人，见你说的没有可靠性，失去了信任感，之后即使你再把三藏十二部的精华都说出来，他也再不会相信你了，你自己就谈不上去度化别人了。
　　
总而言之，我们应该学会善巧地使用语言，接引初学佛者。除了选择对象，应机而发，谛实而言外，我们还应在交流引导中学会《华严经》中所说的恒顺众生，比如先从对方的爱好一点点谈，再引导他从熟悉的生活环境中体悟出因果不虚，轮回痛苦等等一些道理，这样他就容易对佛法产生出深切的信心。
　　
华智仁波切的这个教言是自利利他的甚深窍诀，如果能铭记于心中，用于行动，将对自他利益无量。

10、不该之事有三种：友前不该有喜怒，承诺不该有变动，行事不该有表里。

这是华智仁波切教我们修行人，在日常生活中身语意所不应该作的，也是有关人格方面的教言。

友前不该有喜怒，友包括亲戚朋友与修行道友，在他们的面前不能喜怒无常，要有一个稳定的情绪。对于在座的人来说，前世我们已经结了不同程度的善缘，才能有今生的相聚，并能共同闻思修法；今生又共同发了无上的菩提心，共同发愿往生极乐刹土，来世我们肯定还是很密切的道友。当我们大家在短暂的人生旅途中相遇，应该以欢喜心珍惜我们之间的法缘。对待金刚道友，自己的心不要象夏天的天气，说变就变，一会是睛空万里，一会是乌云密布，这样，彼此在一起相处或做事情就很不方便。作为一个修行者，为人处事不能能象一般的世间人一样，而要有一个稳定温和的态度。应如《格言宝藏论》中所说不因称誉而兴喜，不因漫骂而忧伤，善持已之功德者，此乃正士之法相。不过，对上师的喜怒我们应该明白是调伏弟子所显现的方便。另外，对于病人，尤其是心脏病者的喜怒哀乐我们要给予足够的宽容与谅解。
承诺不应有变动，就是已经应承许诺别人的事情，无论遇到再大的困难和违缘，也不应该改变。龙树菩萨曾说过：智者的承诺，纵遇命难也不变。智者的话如刻在石头上的字，任凭风吹雨打，它都不会轻易变动的。智者的承诺也不是信口答应，而是在此之前，进行仔细的观察，之后，一旦答应了，怎么样都不会变的。以前的圣贤们是这样做的，也是以这个标准来观察一个人是否是可信的。
　　
行事不该有表里，就是我们做什么事情不应该表面一套背后一套，要表里一致。修行人不要象社会上人一样狡猾，领导在时讨好，领导不在做很多不如法的行为。修行人要老老实实的，不管别人知不知道，自己所作的一切善恶要深信在因果上是不虚的，只要自己人前人后都一样尽力去做了，久而久之，别人自然会知道自己是真实为人做事，不管对众生也好，对道友也好，对上师也好，都要以诚相待，表里一致。以后的弘法者，应该十分重视这三点，弘法要具足福德因缘智慧多方面的功德，并不只是有一点证悟就足够了。必须要有一个很好的人格，给人一种稳重、坦诚、实在的可靠感，别人信服后，再宣讲佛法，别人才会相信。历代传承上师也都认为人格是修习佛法的根本。这在《二规教言论》、《格言宝藏论》及上师如意宝的教言也有诸多宣讲。我们应平时多翻阅，用言教时时来衡量和观察自己，逐渐完善自己的人格。
　　
以上三方面若每个人都尽量自我要求去做，那么，每个人都会成为一个合格的修行人，僧团也自然会清净和合。希望具有这些功德者能令其增长，未具有者则令尽量生起。

11、莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻慢。

我们修行人一定不能作的事情有三种。
　　
一是切莫自大与傲慢，如果自己觉得自己非常了不起，就看不到别人的功德，也看不到自己的缺点，而且，因此也就很难得到传承上师的加持，历来的高僧大德从其论著及日常言行中，都体现出内在谦虚的美德。而我们往往会生起粗大或细微的傲慢心，比如认为这个教言很简单、这个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等，而没有时常以法来对照、衡量自己，古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论，上师如意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》，这些大德大成就者都是如此的谦虚好学，象我们这些初学者有什么理由傲慢自大！寂天菩萨也教我们：愿如细柔棉，敬当彼等仆这样的谦下，《格言宝藏论》中也说大者不必用傲慢，劣者傲慢有何用？真宝不用语夸张，假宝再夸亦谁买？。所以，没有必要傲慢，慢如高山法水不注，修行人，切记！
　　
二是切莫暗中说他过，即不要在背后说别人的过失，暗中说过戒律中也是遮止的。我们现在都是修学人，不是佛，每个人都有各人不同的缺点和过失，只要大家真诚地当面指出别人的缺点，稍微有智慧的人会发自内心感谢的；若在背后说别人，经别人传过去后，因说话的语气和意图等的不同，会产生误解，彼此心里就容易产生隔阂。只可惜现在的人们可能是业力所感，大多是口蜜腹剑，这种人最是交不得，修行人说什么就是什么，没必要去谄媚，这样对自己解脱又不是什么助缘。道宣律师也说过：常观自身心，口勿说他短。自己空闲时就观一切无常，轮回是苦，观察自心的来住去等，或口里念念咒语，诵诵经等等，可以做许多善法，不要在背后，天天播新闻做广告，似乎天底下只有你一个是好人，别人都是坏人，这不是自利的行为，更不是利他的行为。
　　
三是于谁切莫作轻慢，就是对任何众生，小至一虫一蚁，都不要轻慢。一方面一切众生都具有如来藏，是平等的，我们不能轻慢，如《法华经》中常不轻菩萨每天对一个众生礼拜，别人打他时，他边跑边说：“我不敢轻视汝等，汝等皆具如来德性”；另一方面，龙钦饶降尊者在《前行》中清楚地告诉我们：一切众生都是自己的父母。对轮回中的父母应该生起大悲心，为把他们从轮回的苦海中救度出来而自己发心努力修行，这样自然轻慢心就生不起来了。正象米勒日巴尊者在道歌中所唱的：不知众生皆父母，寺庙虽佳有何用？如果一个出家人身在清净梵宇，而所行所为却象世俗人一样，恃财恃权恃势去欺负、污辱别人，这样出家又有什么用？

12、不应之事有三种：不于富人施财物，不于狡者起信心，于谁亦莫说密语。

一是不于富人施财物，意思是不应把财物布施给富人或者不应该把财物借给富人用。因为富人本来非常富有，把财物给他只能是锦上添花，没有多少意义。米勒日巴尊者在山上苦行时说：给苦行人供养一点财物，是真正的雪中送炭，功德太大了。另一方面，小小的财富，对你自己很重要，但对富人来说就无所谓了。如果自己的一些财富借给富人了，他因根本不在乎而容易忘记，你自己反而很难收回。所以，对富人不应该施财物。
　　
二是不于狡者起信心，就是对狡猾不老实的所谓修行人不要起信心，否则就上当受骗了。现在南瞻部洲人尔虞我诈简直太多了，米勒日巴原来对几个姑娘唱过这样的一支金刚歌：南瞻部洲的人，不求智者而求狡诈者，末法时代的人不求善人求恶人，你们这些姑娘不求象我这样的瑜伽士，而喜欢世间上的英俊男子。那些狡猾的人，往往冒充成就者，乱讲一气，蛊惑人心，大家要好好地观察识别。
三是于谁亦莫说密语，就是自己的秘密对谁也不要说，在《大幻化网》的密咒续事中，哪些是可以与上师说的，哪些是可以与金刚道友说的等等有详细的宣讲，对于不能随意宣讲的，如证悟境界等，及金刚道友间发誓保密不外传的，就绝对要保密。否则，是将破密乘戒的。象我们的上师法王如意宝就曾说过：有的事情象自己的本尊，我连对自己最亲近的人也从没说。世间上能保密的人极少，凡是密语就任何人都不能说，若对一个人说了，一传十，十传百，很快就成了公开的秘密了。萨迦班智达也这样教我们：高士不隐非密事，宁死亦隐应密事。
13、不应观察有三种：不应观察美女身，不应观察友之事，不应观察己功德。

我们修行人应该经常用正知正念观察自己的身心言行。而有些事则是不应该观察的，最根本的有三种。
　　
一是不应观察美女身，这里是对男众而言的，对女众是不应观察俊男身。凡夫人往往由于俱生的习气，只观察外表——这个女人的眼睛、鼻子、嘴巴、身材、衣着、打扮是如何如何的美丽动人；那个男子是如何如何的英俊潇洒，之后浮想连翩，比修本尊观想的还清楚，还有信心，再找个机会眉目传情，这样就给自己的修行带来了极大的违缘，破坏了梵净行。欲界中的人，俱生都有贪欲心，男贪女，女贪男，大德根顿秋培说：其实很多男人贪着女人，女人贪着男子，只是外表上不显露而已。古来世间有英难过美人关之说，很多帝王也是因一个美人而失去江山，出世间的也不乏因难断贪男贪女之心而断送慧命，未圆满成就的。那么，怎样才断除这个轮回贪欲的根本呢？主要是男女之间不要以贪欲心互相观察。对男众来说，无垢光尊者讲过十几次：女人是祸根，不能观察、不应观察。修行人是修正一切不如法的行为的，是为自己及一切众生出离轮回而修行的，应该有一个强烈的出离心，有了出离心就自然不会对暂时的漏法有一分的贪执。凡夫人虽然不可能不生一念的贪执，但应于烦恼初萌生时，就速疾呵斥令消除。要用正念观自心。进一步而言，应以不净观作个究竟观察：无论是再好看的人，她的七窍六孔哪一处流出的不是脏东西？体内全充满大小便，越想越恶心，一个臭皮囊哪一点值得贪爱？有什么好看的？可能是上师三宝的加持，在我们学院的许多出家人这方面很好，一方面对自身的衣着容貌不加打扮，没有刻意的去讲究，除掉了生贪的缘，另一方面，每天认真闻思修行，即便有些人难免生烦恼，都能用各种善巧方便，想方设法去对治，遣除自他修行中的违缘。
二是不应观察友之事，就是不应该观察亲友或道友的所作所为。现在的世间人或修行人，多以凡情来观察推断别人的行为，容易生各种各样的烦恼和不清净的心，这样不仅对调伏自相续没有一点益处，而且容易与亲近的人产生很大的烦恼。即便是与上师大善知识，常在一起，也容易生邪见，如《格言宝藏论》中说：过越亲近有学者，多半亦会生厌烦一样。所以，我们不要观察友之事，而应按照《大圆满前行》中讲的，把住处观成无量殿，道友观为菩萨男女，经常向内观，对正报依报生起一个清净心。米勒日巴尊者曾这么说过：此心不生清净心，造修佛塔有何用？佛法是向内调心的法，不是向外求的，如果不观察别人，只向内观察自心，自然会断除很多烦恼，久而久之，自心自然会调伏的。
　　
三是不应观察己功德，就是不应该观察自己的功德，相反该观察自己的过失，这样才能使自己进步。我们若经常观察自己的功德，则功德易被摧毁，也不易得到别人所具而自己没有的功德。以前历代的高僧大德都很谦虚，不宣扬自己的功德，默默潜修。同样在学院里，可能是传承上师的加持，很多出家人虽然具足很多功德，但从来都是默默持之以恒地闻思修，他们从没有恃己功德而轻慢别人。我们应该向他们恭敬学习。
14、随顺之事有三种：语言随顺于亲友，衣饰随顺于当地，自心相应于佛法。

这里是讲了身语意三门应该随顺的对象。

一是语言随顺于亲友，在自己的周围有不同层次和根基的亲友，各自的所好不同，故为令其生欢喜心，言语应该随顺于亲友。上师在胜利道歌中也教我们诸时心行随顺友，这也是以后弘法利生中的一个极为殊胜的窍诀，特别是对世间人或初学佛者，说话先随顺他们，觉得对方很愿意接受自己讲话，才可以相应地赞叹上师、以及诸佛菩萨正法圣僧的功德，这样就能使对方生起信心。但随顺也不并不等于一味投其所好，而丧失原则，圣者的一句话，往往使自己终身受益不尽，就是掌握了这个要点的缘故。

二是衣饰随顺于当地，意思是入乡随俗，不要太引人注目，在家人要随顺当地的衣饰习惯，出家人要如法地随顺出家人的衣饰习惯，不能乱来，否则成为可笑之处。尤其是出家人的衣饰，在戒律中从尺寸到颜色都有详细的要求。出家人有穿衣的规矩和讲究，最起码不能穿在家人的衣服，如白色及花花绿绿的衣服，如果总是喜欢这些放不下，就应经常祈祷上师三宝加持，以免对自己以后修行带来违缘。学院里汉族出家人穿藏族僧装首先要懂得如法的穿着，不要穿得不僧不俗不汉不藏的。最要强调的是出家人无论走到哪里，都不要换在家人的衣服！我们的上师如意宝在文革中那么困难的时期冒着生命危险都没离过僧衣。《地藏十轮经》中也讲：仅是穿僧衣，邪魔外道也是不敢侵犯的。即便是一个僧人破了戒，只要他仍穿着僧衣，在家人也不能说他的过失。所以我们要如理如法地随顺与自己相应的衣饰。
三是自心相应于佛法，一个人的修行如何关键是看他自心调伏的程度，如果一个人的行为完全没有与佛法相应，那就不算是一个修行人。所谓的佛法就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，其根本都调伏自心，如果心已调伏则自然能生起一个无伪的菩提心，有了菩提心，就不会对众生做一芥子的损害，而是广行四摄六度自然远离世间八法，一切时中心安住于法上，身的行住坐卧在禅定中，所言全是佛的言教，否则，一个出家人与世间人是没有太大区别的。现在的修行人，心相应于佛法的人极少，真正这样法融入自心的人更少，而我们是多生有幸，遇到了这样的大善知识，每天都在闻思佛法的环境中熏习，希望各自都能真正的把佛法融入心间，使自心与佛法相应。
15、不应听闻有三种：不闻他人赞己德，不闻喜新者之语，不闻愚者之教诲。

我们修行人应该闻佛法，而不应该听一些不合正见的杂言秽语，其中不应该听闻的语言主要有三种：
　　
一不闻他人赞己德，就是不要听别人对自己赞叹夸奖的语言，因为这种语言容易引生起执著和傲慢心，使人堕入世间八法之网，我们修行人不能对这些有实执，而应象阿底峡尊者所说的那样应观赞叹如空谷声。另一方面，即便是有功德，仅仅是赞叹也没太大的意义，又不是随喜，可以令彼此都得到同等的功德；又如果没功德怎样赞叹也不可能生出个功德。所以，没有必要听别人对自己的赞叹。修行人不能象世间人一样，听到别人的奉承夸奖，心就飘起来了，不论别人赞叹也好不赞叹也好，自己是最清楚自己的，应该象《格言宝藏论》讲的那样：不因称赞而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者，此乃正士之法相。
　　
二不闻喜新者之语，就是喜新厌旧人的话不要听，因为，这种人特点是心浮躁不稳重。世间有句俗语“衣服是新的好，人是旧的好”，一般世间人品好的人做事沉着，说话象板子上钉钉子一样，对人也是一直很好，不会轻易交新友。修行很好的人也是一样，道友也常是一个，说话做事也不激动，对任何人都是一样。有些人呢，没有一点知见头脑，今天听到这里的法殊胜，这个上师了不起，象蜜蜂一样来这里了，过了两天又听说了另外一个地方的灌顶是从来没有的、非常殊胜，马上又跑到另外一个地方，简直象墙头芦苇一样，一点都不稳重，这样很难在修行上有所成就。
　　
三是不闻愚者之教诲，愚者就指那些没有闻思修智慧、没有世间正见，不信因果人。愚者什么都是颠倒的，把世间八法等有漏法当作是最好的，把出世无漏的法当作毒药。象社会上好多人，劝出家人还俗，去社会上混个一官半职，好象这样人生就有意义了一样。如果我们自己本身没有稳固的正见，就很容易听信愚者，这样就真的失去了光明的前途，等待自己的最终只能是无尽的痛苦。所以，应经常用圣者的教言来熏习自己的见解行为，提高自己辨别正邪的智慧。

16、不能希求有三种：不求富人之财物，不求高贵之地位，不求华丽之衣饰。

修行人与世间人有很大的差别，其希求的目标更是不同。修行人所希求的是知足少欲、清净的戒律、无上的智慧等戒定慧三学的功德，而世间人所希求的正是出家修行人要断除的财、色、名、食、睡等轮回痛苦之因。所以，以前萨迦派的大德们曾说过：贪恋世间不是修行者。 对世间的希求具代表性的有三种。

一是不求富人之财物，一个人拥有甚至象多闻天王一样多的财物，但若除了使自己吃饱穿暖以外，不知道上供下施则没有任何意义，任何财物人死后肯定全部留在人世间，一样也带不走，对自己的转生毫无帮助。但现在的凡夫人因往昔贪求的串习力故，一见到富贵豪华就情不自禁地想：要是我有这么好的条件多好啊！所以，祈祷供养黄财神比祈祷阿弥陀佛观音菩萨还精进，并且找一个漂亮的借口：上师啊，佛啊，菩萨啊，保佑我发财做个大大的老板，让我有钱供养僧众。其实这样没有必要，僧众有僧众自己的功德福报，只要如理修行，自然会有供养的。作为一个修行人不作份内的修行，反而去追求财富，也不能算修行人。华智仁波且早就说过：如果修行人越来越富裕，他的修行肯定不会好。一个修行人只要不饿着不冻着，能够闻法修行也就非常满足了，龙树菩萨也说过：所有财富中，知足少欲是最安乐的。在《佛遗教经》中有一节专门讲知足少欲的功德和希求财富的过患。所以修行人不要成为变相的生意人，若与世间人一样，皈依念佛都是为了祈求发财，这样就浪费了这个宝贵人身。我们这个暇满人身应该用来解决生生世世的大问题，应该用来圆满无漏之圣者七财，而不应用来贪求世间有漏之财。
二是不求高贵之地位，一般的人，总是想求得个一官半职，一旦地位比以前降低了，就睡不着觉。我们出家人不能对地位有希求之心，华智仁波且在《大圆满前行》中讲：象天一样高，象天人一样美，象龙王一样富有，实际全是无常的，不可靠的，只有修持正法才是真正有意义的。确实，对于修行人来说，地位的高低并不能说明你的相续调伏得怎样，往往大成就者都是默默地潜修才有所成就的。一个修行人没必要追求高贵的地位，在家人也没有这样的必要，若没有利益他人的心，则官越大造恶业就越多，对自己也只是有害无益。
　　
三是不求华丽之衣饰，修行人天天着重打扮，一般来说他的修行肯定不好。藏地除了极少的大德外很多高僧都是穿着十分朴素。嘎单派的高僧大德们很多都是穿粪扫衣，净土宗十三祖印光大师一双罗汉鞋穿五年，一件衣服穿十几年。专注于闻思修，把自心调伏得象莲花一样柔软，要比仅在外面穿花花绿绿、细软昂贵的衣服好得多，《遗教经》中也讲过：最胜的衣服是细柔的心。所以，修行不要装饰外表而要严饰内心。

17、不能诽谤有三种：不谤众望所归者，不谤他人买卖物，不谤慈我善知识。

对诽谤有两种解释，一种是世俗显现上无中生有的诽谤，一种是将离戏本体说为实有的诽谤，如《涅槃经》云：善男子，若说一切众生定有佛性，则名为谤佛法僧；善男子，若说一切众生定无佛性，则名为谤佛法僧。此处是从世俗显现方面讲的。
　　
不谤众望所归者。就是对众人都恭敬的大德不能诽谤。因为，大德们无论显现什么样的言行，其中的密意我们不可能都领悟，当然就不能妄加诽谤；再者有威望的大德有众人诸天护持，若妄加诽谤只有自招违缘。以前藏地有位非常了不起的大德，由于对我们的上师的行为看不惯而作了诽谤，后来，渐渐地他各方面都不如以前了，就象成了一位普通的人一样；从因果方面来讲也不能诽谤，恰美仁波且说过：若诽谤一位菩萨，其罪过超过杀害三界的众生。另外，如果依靠教证理证如理地澄清见解上的疑惑这不是诽谤，如果是以嫉妒或贪爱之心而否定他人便成了诽谤。所以，大家头脑要清楚一点，该说的一定要说，不能说的千万不要妄说。
二、不谤他人买卖物。一个修行人除了自己购买生活必需用品外，其它时候不要这个商店转转那个商店看看，无聊地评价商品的真假贵贱。本来跟买主讲了半天价，卖主眼巴巴地盼望买主能买，却因为你乱说，买主就不买了，东西没有卖掉因此很失望，是很可怜的。修行人时时处处要有一颗饶益众生的心。可怜的众生受业报所感无奈地生活，大商店大市场的服务员卖主们，可以说与监狱里囚犯没有很大差别，整天守着柜台摊头，坐的凳子也没有，看到顾客来时特别高兴，想方设法抓住顾客的心理，讲来讲去总希望能买自己的商品，但若中间有人插一句不好的话，买卖就做不成了。所以，我们应当做个本本分分的人，不要多管闲事诽谤别人买卖的物品。
　　
三、不谤慈我善知识。因为在三界中没一个人比善知识对自己的恩德更大，如果对自己的善知识诽谤，不仅传承上得不到加持，将来也必定会堕入恶趣受无量痛苦，故千万不能诽谤，应该象珍惜自己的眼睛一样爱重自己的善知识才是。

18、不能赞叹有三种：不赞众夫所指者，不赞自大愚昧者，不赞幼稚之孩童。

平时我们应常常赞叹诸佛菩萨及高僧大德们的功德，麦彭仁波切说过：如果赞叹高僧大德、菩萨，能圆满自己一生中很多功德。但有些对境却是不能赞叹的，主要是：
　　
一、不赞众夫所指者，就是对一个众人都指责的人不能赞叹，这样会招来无谓的诽谤。戒律中和其他圣者言教中也这么说过。即便对自己的上师也不能以大妄语来赞叹，何况对那些众夫所指责的人呢？
　　
二、不赞自大愚昧者，对那些自高自大的愚昧者不能赞叹。比如一个人自己说自己成就了，可是连皈依的心和简单的教言都不能如理地讲解，你若去赞叹他定会贻笑大方的。
　　
三、不赞幼稚之孩童，对幼小不懂事未成熟的孩童不能过份赞叹，小孩子如果得到一点赞叹，就会觉得自己很了不起，什么事都敢去做，越来越调皮，任性放纵很难束缚。麦彭仁波切说过：对待十六岁以下的孩子，要象怨敌一样天天打。严师出高徒，小孩从小不严加管教，长大后，既没有教养又没有学问，自己也空虚别人也讨厌。19、不赞不谤有三种：不赞不谤自亲属，不赞不谤陌生师，不赞不谤一切人。

此偈讲不赞叹也不诽谤的对象有三种：
　　
一、不赞不谤自亲属，对自己的亲属自己作赞叹难免有自诩的嫌疑；若自己诽谤自己的亲人，别人会认为你在那样的生活环境中薰习，肯定也不会好到哪里去，而且会认为你的人格不好。每个人的习气都不同，有的人与生俱来喜欢夸大地赞叹，有的人则喜欢诽谤，如果有这样的习惯，应该慢慢地改掉它。我们说话要说实话，既不过份褒扬也不过份贬低。
　　
二、不赞不谤陌生师，对陌生的上师作赞叹未免有点草率轻浮。若自己根本不知道他是位什么样的修行者，而一见面就赞叹他是很不负责任的，很可笑。同样，对陌生的上师的言行方便根本不知道，还自以为是妄加批评，则显得狂妄自大，轻浮无知。
　
三、不赞不谤一切人，总而言之，对一切人都不要轻易地诽谤或赞叹。一方面无谓地赞叹一切人没有很大的必要；另一方面不能诽谤一切人，很多认识不认识的人往往都对自己的修行有益，有时见别人的缺点过失能提醒自己注意，见别人之苦能令自己生起大悲心和出离心，见别人的精进能令自己发起精进心和信心，确实生活中的一切人对自己的启迪很大，不能诽谤。这个窍诀教言极为殊胜！

下面两偈是结束语。

如此窍决尚众多，总之时时刻刻中，自观自己极为要，世出世法亦归此。
　　
华智仁波且说：象这样的窍诀还有很多很多，总而言之，时时刻刻中自己观察自己非常重要，世间法和出世间法都不外于此窍诀中。世间上尚且推崇自我批评、自我教育、自我检查等，出世间的大德更是如此。作为一个修行人，我们必须时时刻刻观察自己，才能对治烦恼和避免过失，这也是做人的基本条件。

如是略说之教言，无垢智慧瑜伽士，为调自心而宣说，此乃极深当修持。

这样简略宣说的教言，是具有无垢智慧的瑜伽士我（华智仁波切）为调伏我自己的相续而宣说的，是非常深的窍诀，修行人应当好好依之修持。象华智仁波且这样瑜伽士尚鞭策自己，我们这些后学之辈何需多说呢？

自我教言有外内密的甚深意义。以上为大家略解外义的部分，以此善根回向一切有情，愿他们离苦得乐，早证菩提！