暗示：警觉的智慧提醒(转贴）

我在长篇传记《无死的金刚心》中专门讲过对治分别心的办法，下面选录一些内容：

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第一种是暗示法。

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你要暗示自己，这是分别心，分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就安住在湛然之境中，观察那生起的分别心。当你观察它、思维它，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心便会像艳阳下的霜花儿那样消失了。因为，无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。当你用智慧观照它时，就会发现它是了不可得的。

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你就在这样的定境之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望。有的人可能会觉得非常奇怪，为什么不要有任何希望，没有希望的人生不是消极的吗？不是这样的。希望代表了对未来的某种欲望，代表了你对结果的执著。为什么有的人说，希望越大失望越大，正是因为希望的程度越高就越是执著于结果，一旦结果与预想不符，就会产生巨大的失落。

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但要记住，我所说的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。真正的正定不是昏迷，不是冬眠，不是无记无念的顽空。你系念于此，不动不摇，但同时，你又要生起另一种智慧，来观察你自己是否如法，是否昏沉，是否散乱，是不是有了杂念，你的心是不是开始摇动。你的观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过。你要跟踪它，监督它，观照它。



不过，你要注意那观察的度，就是说，你的观察之眼不要过于强势，不要伤害你那止寂的心。当你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及。就像我们之前说过的，它很像弦乐器上的那根弦，太紧了，有可能断；过松了，却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。什么正念？便是明白世上一切都如梦幻泡影，虚幻无常，分分秒秒地改变着，你无须执著。

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当然，相对于止，那观也是分别心的一种，它们是两个对立的概念，但刚开始禅修时，不能没有这个分别心，就像你在真正证悟之前不能不给自己树立一个善恶的标准一样。因为这便是人们所说的正念，它像看家护院的镖师一样，为的是防止盗贼的进入。你要善于动用这个正念，用它来消灭其他的不速之客，出现一个，消灭一个，久久成习，那些纷纷而至的细分别心就渐渐少了。跟咆哮的大海终究会平息一样，你的妄念会越来越少，最后，你的自心以及它对外部世界的观照就融为一体，达到了止观双运，你就会观中有止，止中有观，亦观亦止，亦止亦观。最后，你就连那正念也不再执著了。?

                    

                  －－选自《光明大手印：实修顿入》