◎谛观来书，种种议论

摘自《印光法师嘉言录》

◎谛观来书，种种议论。一言以蔽之，曰以凡夫知见妄测佛智而
已。且吾人从生至死，内而身心，外而境界，何一能知其所以然。从
自有知识以来，见前人之所为，而自亦为之。遂得身体成立，诸事顺
适，身心安乐。从生至死，受用自在。若如来谕，己不知佛之所以然，
及净土之所以然。虽佛祖诚言，亦不肯因之生信。推是以求，阁下终
日喫饭，终日穿衣，其充飢御寒之所以然，为知也，否也。若道知，
则知者为谁，请的的指出。若指不出，犹依前人成规穿衣喫饭，何于


了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，断不肯因佛祖之诚言而
生信耶。又阁下有病，须服药者。为先徧阅本草脉诀，知其药性病原，
方始按病立方，而后服药耶。为即请良医诊脉，立即服药耶。若立即
服药，则治病与学佛相悖矣。纵令徧阅本草脉诀，知其药性病原，亦
与学佛相悖。何以故，本草脉诀，系前人之成言。汝未能亲见，何可
取信。若谓本草脉诀之言，不可不信。则佛祖善知识之言，何以皆不
生信，必欲自见方信耶。如汝知见，刻实论之。当先见某药走某经，
治某病，方肯开方服药。断不肯依本草脉诀所说，以开方服药。何以
故，以未见故。今充飢御寒治病之所以然未见，而即穿衣喫饭服药。
佛与净土之所以然，己未亲见，纵佛祖诚言，皆不生信者，此何故也。
一则以性命相关，虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩，必彻见方
肯修持其法。古今来几多出格豪杰，由此知见，毕生不沾佛法实益。
彼谓为愚夫愚妇者，初亦不知。而能依前人成规，颛蒙念佛。因兹潜
通佛智，暗合道妙。遂得带业往生，及断惑往生者。将见悉证佛果，
况徒知之而已乎。而此种自命出格者，因疑生谤，将从劫至劫，长堕
恶道。被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯，欲垂救援亦不可得。何也，
以宿世之不信恶业所障也。阁下之智，如干将莫邪，切玉如泥。以不
善用其智，如以干将莫邪切泥，则泥无所成，徒损锋鋩。可不哀哉。(书
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