◎迨至大教东来

摘自《印光法师嘉言录》

◎迨至大教东来。远公大师，遂以此为宗。初与同学慧永，欲往
罗浮，以为道安法师所留，永公遂先独往。至浔阳，刺史陶范，景仰


道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至太
元九年甲申，远公始来庐山，初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容，
刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。至太元十五年庚寅，七月
二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。命
刘遗民作文勒石，以明所誓。而慧永法师，亦预其社。永公居西林，
于峯顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其
人可思而知也。当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象，
儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。若终公之世，三十余年
之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后
若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙
鸾着往生论注，妙绝古今。智者作十疑论，极陈得失，着观经疏，深
明谛观。道绰讲净土三经，近二百徧。善导疏净土三经，力劝专修。
清凉疏行愿品，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之
法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明
阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修
净土文云：弥陀甚易念，净土甚易生。又云：参禅人正好念佛，根机
或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。又云：汝若念佛，
不生净土，老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云：洞下一宗，皆
务密修，其故何哉。良以念佛法门，迳路修行，正按大藏，接上上器，
傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净
业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎。又云：乃佛乃祖，在教在禅，
皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门，悉皆证入。长芦赜禅师，
结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤普慧二菩萨，梦中求入胜
会，遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。当宋太
真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社。
而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟
子而入社者，有百二十余人，其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后
有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，


封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，
未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多
从其化。有颂之者曰，知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身
求活计，大家齐上渡头船。寿至九十二，念佛而逝。元明之际，则有
中峰、天如、楚石、妙叶。或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契
机，彻上彻下之法。而莲池，幽溪，蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵
天思齐，红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众
法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，
其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎。(书二)
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