◎粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从

摘自《印光法师嘉言录》

◎粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大
有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武
帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有
智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二


百徧。绰之门出善导，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于
中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。至如禅
宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。
此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。若确
论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之
一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。必欲弃俗谛而
言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄
也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四
大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述，
故非深体祖意，则不得而知。然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，
皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接
上上根器，傍引中下之流。又曰：洞下一宗，皆务密修。以净土见佛，
尤简易于宗门。又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。
可以见其梗概矣。及至永明大师，以古佛身，乘愿出世。方显垂言教，
著书传扬。又恐学者路头不清，利害混乱。遂极力说出一四料简偈。
可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。使学者于八十字中，顿悟出生死
证涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其后诸宗师，皆明垂言教，
偏赞此法。如长芦赜，天衣怀，圆照本，大通本，中峰本，天如则，
楚石琦，空谷隆等，诸大祖师。虽宏禅宗，偏赞净土。至莲池大师参
笑巖大悟之后，则置彼而取此。以净业若成，禅宗自得。喻已浴大海
者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。自后蕅益，截流，省庵，
梦东等，诸大祖师，莫不皆然。盖以因时制宜，法须逗机。若不如是，
则众生不能得度矣。自兹厥后，佛法渐衰。加以发匪回匪，则**几
乎停转。虽有知识，各攻其业。以力不暇及，置此道于不问。有谈及
此事，闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白，刊刻流布。令祖教不灭，
使来哲得闻，实莫大之幸也(书一) 一