佛说十善业道经（第一三０集）2001/2/25新加坡淨宗学会档名：19-14-130

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

佛说十善业道经　　（第一二九集）　　2001/2/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-129

　　诸位同学，大家好！《十善业道经》我们讲完了将十善行落实在五根。在这一段裡面，特别是在现前这个时代，我们学习有很深的感触。世出世间法如果没有根，就决定不能够成就。植物没有根不能生长，我们修道的人没有根，怎麽可能成就道业？我们仔细观察现前这个世界，也就是讲这个地球，无论是东方、西方，中国、外国，我们冷静观察思惟，现在人心没有根，所以社会动乱，灾祸频繁，人心没有皈依，没有依靠！可以说是人心惶惶。无论从事哪一个行业，过着什麽样的生活，居什麽样的地位，都没有安全感，世出世法都如是，这是很值得忧虑的。

　　我们生在这个时代，动乱不安，如何求得自己的心安？这是最重要的一条。心怎麽能够安？谚语说得很好：「心安理得。」道理得到了，你心就安了。无论社会怎麽动乱，你的心不动，大家不安，你会安稳。为什麽？你明理，在我们佛法术语讲：「你得道了。」道就是理，理就是道，你得道了，你心才安。这个道理是什麽？简单的讲，就是「宇宙人生的真相」，佛法《般若经》裡头常讲的「诸法实相」。只要你把诸法实相看清楚、看明白，你的心就安，无论在什麽地方，你是安定的。安定的心生智慧，唯有智慧能解决问题。所以在佛门护法天王西方天王表法的意思：西方是广目天王，他手上缠的是龙，或者是蛇，龙、蛇是代表「变化」，右手拿着珠，珠就是「理」、是「道」，他掌握到了，在动盪当中他保持着如如不动，他自己能做得了主宰。

　　天王教我们学习，如何我们能够见到理、见到事实真相？实在讲，事实真相是我们本来明瞭的。佛法称为「明心」，本来明瞭的。本来明瞭，现在为什麽不明瞭？不明就叫「无明」。本来应该要明瞭的，现在为什麽不明瞭？佛是这样讲法，儒也是这样讲法。你看儒家讲的「明明德」。本来是「明德」，明德现在上面还要加个「明」，就是说你本有的明德现在不明了，必须恢复你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教裡面也有讲到，没有讲得这麽清楚，没有讲得这麽明显，意思都有，我们要能看得出来。所以我们今天用功夫，真正讲到离苦得乐、破迷开悟，我们才算是有成就。如果到不了这个境界，不算成就。到不了这个境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生淨土。除这个法门之外，没有第二条路可走。

　　但是，念佛一生成就的绝不偶然，经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」由此可知，这一生当中他什麽都不懂，迷迷煳煳，念佛能往生了，过去生中多生多劫累积的善根福德因缘多，不少，他才能成就。善根福德因缘少的人，遇到这个法门他不相信，他怀疑，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至于毁谤排斥的，我们心裡很清楚，什麽原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。

　　我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生淨土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心裡就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。

　　至于夏老居士会集本的问题。这个时代，愣严会上讲得很好：「邪师说法，如恆河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这麽衰微。所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大。为什麽？正法，纯正之法！有些人说：「这是会集的，居士会集的。」错了，你这个观念就错了，这就是妄想分别执着。

　　释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一个示现出家，一个示现在家，维摩居士是在家佛，这个我们在经上都看到的。你们去读《维摩经》，维摩居士示现生病，释迦牟尼佛派他的弟子去问候他，目犍连、舍利弗，这都是出家人，都是大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜、右绕三匝，这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子，对维摩居士看作释迦牟尼佛一样，决定没有分别，听他讲经，听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这麽清，执着这麽重，你出不了三界！佛在一切经上讲的，执着没有了，超越六道轮迴，分别没有了，超越十法界。你还有这麽严重的分别、执着，你出不了轮迴。修得再好，出不了轮迴，你修得很好，也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这麽多年，这一点浅显的道理要懂！我们的心为什麽不安？就是因为妄想分别执着太重，假如果能把妄想分别执着放下，心就安了，心安理就得，就这麽个道理。

　　所以解决今天整个世界安危的问题，关键是在教育。我们在讲席裡头常常提到，政治不能解决，武力也不能解决，经济不能解决，科技还是不能解决。什麽东西能解决？圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」哪些是老人？古圣先贤是老人，孔老夫子是老人，释迦牟尼佛是老人；你不听他们的话，你眼前就吃大亏了，非常非常有道理。所以居士当中，不少是诸佛如来化身的，我们肉眼凡夫见不到。说个实在话，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经?四十华严玄义》裡面这样说的：「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的，是过去古佛所说的，跟孔老夫子一样，「述而不作」，没有自己的意思；古佛是这麽说的。换句话说，他所叙说的是会集古佛所说的，孔老夫子所说的是会集古圣先贤所说的，没有掺杂丝毫自己的意思在裡头。

　　世尊灭度之后，教导我们后人的「四依法」非常非常重要，四依法能帮助后人断疑生信。第一个「依法不依人」，法是经典。第二个「依义不依语」，这一句重要！「依义不依语」就是意思对了就行了；言语长说、短说没有关係，深说、浅说也没有关係，意思对了。佛不要求字字句句要跟他一样，不是这样要求，只要意思对就可以了；会集就行了，只要意思对了就可以了。又何况会集不是从夏莲居开始，宋朝王龙舒居士开始，他是第一个会集《无量寿经》的。这个本子收在《龙藏》裡头，你要说他不应该会集、错误的，怎麽可以收在《大藏经》裡头？凡是佛门四众弟子的注疏能够被收在《大藏经》，都是当代一些高僧大德肯定、承认：「这个不错」，那个时候上奏皇帝，皇帝批准才可以入藏。入藏是代表肯定，这就是说会集是可以做的。

续-《佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130》

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，倒数第三行：

　　【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　这个『力』是讲「五力」。前面说过「五根」，五根增长，它就产生力量，所以称之为「五力」。这五条名称跟五根相同：信、进、念、定、慧。每一条我们都要有相当程度的认识，还要认真努力去学习，这样才能得到受用。第一条是「信根」。我现在在此地跟诸位介绍的教材，是取自于《教乘法数》。最近好像《教乘法数》印出来了，印的本子很理想，同学们每一个人都可以拿一部。只是前面排列顺序差了一点，这是当初我没有注意到，都是由工厂裡面去做。一本书展开，第一篇应当是序文，它是雍正的序文，用红色的颜色印的，那个要摆在前面，序文后面才能排目录。我看现在这个本子，目录排在前面，序文排在后面，这个颠倒了。像这些地方，这是常识，都应当有的，读书人哪裡说这个常识没有？这个是说不过去的。现在印的数量不多，只有一千本，是我们自己用，不对外流通。所以大家应该晓得，以后要印书的时候，要留意，不要给人家看笑话。

　　五根第一个是「信根」，第二个是「进」，后面是「念、定、慧」。信根增长，就成为力了。信力的解释：「信根增长故，能破疑障」，信就不怀疑了。我们今天信有没有力？没有力。不但没有力，可能连根都没有。我们对于世出世间一切法都怀疑，怎麽能成就？古人说得非常好，可是我们不相信。今天这个世界之动乱、人心之坏，史无前例，将来在历史上是大乱之世。动乱的根源在哪裡？如果找不到这个因素，不能把动乱的根源消除，这个社会怎麽会安定？世界哪裡有和平？

　　这个根源，古人一句话

续-《佛说十善业道经　　（第一三０集）　　2001/2/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-130》

摘自净空法师《佛说十善业道经讲记》

　　但是现在人不相信，现在人看看别人都是学那麽多东西、读那麽多东西，所以他不信！我常讲：「不信老人言，吃亏在眼前。」他不信有什麽法子？《三字经》上的每一句话，不是一个人讲的，累积古圣先贤无量劫的经验教诲，不是一个人说的。在中国，几千年来祖祖相传，这麽一个原则。今天我们信没有根，哪来的力？信有力就破疑障，破疑、破障，我们在修学过程当中决定没有疑惑。「障」是什麽？外面来的障碍，也就是今天讲「受一切人事物的影响」，就产生障碍了。决定不受外力的影响，这是除障，自己的道德、学问天天在增长。

　　功课可以定几门，要一门一门的学，不可以同时在一起学。我们为自己道场常住的同修选了七门功课，七门功课不是教你同时学的，一样一样的学，贵以专！先学哪一样，这个没有关係，你可以选择；次第个人自己可以选择，不必要相同。我们定的七门，甲喜欢《无量寿经》，他可以先专攻这一部经，这一部经学会了，再学第二部。这一部没有学会，不学第二部。学会，怎麽叫「会」？现在这个标准也降到最低了，李老师的标准：「你上台能讲才算会，你没有上台讲过一遍不算。」他的标准是最低限度的标准，要上台从头到尾讲过一遍，这个算你学会了。

　　我往年跟他学习，在经验当中，我深深感觉得一遍不够。我在学习的班上，也等于班长一样，同学们对我都很尊重，我向老师提出来：「这是我的意思，我不能够要求别人。我要讲十遍才算是会。」李老师点头。学一部经讲一遍不行，要连续不断讲十遍。上一次河南开封史居士到这边来，你们大家也都跟他见过面了，他要求出家，要我给他剃度。找得我没有法子，赖住了，推都推不掉，我给他一个条件：「你在一年之内，把《无量寿经》讲十遍，我给你剃度。」上个星期打电话给我，他已经讲了五遍，他说：「在一年当中一定可以完成。」「行！你能把《无量寿经》在一年当中讲十遍，你来找我，我给你剃度。」

　　我们要知道这个基本的道理，要有信心！一样一样的学，哪怕一生当中我只学会一部，你都是成就。一生当中一部都不会，那就很惭愧，没有成就！在家同修，老实念佛可以求往生；出家，一部经论都没有学会，对不起佛菩萨，对不起大众的供养。在家信徒恭恭敬敬的四事供养，为的是什麽？说老实话，今天我们出家同修，三毒烦恼太重，贪心太重，痴心、嫉妒瞋恨心没有放下，所以古圣先贤的教诲听不进去，不肯一门深入。学一样不甘心，「别人懂得那麽多，我懂得要比他更多」，结果到最后是一窍都不通，什麽也不懂。古德所讲的「一经通，一切经通」，他不相信。真的，一经通了，其他一切没有不贯通的，世出世间法一接触就明瞭，不需要学习。可是古圣先贤说的话是真理，现在人不相信真理，认假不认真，这就没有法子了，所以疑障永远破不了，功夫怎麽能够得力？我们说到「五根」，实在说「五力」还是在「五根」上用功，有根而后才有力，根都没有哪来的力？好，今天时间到了，我们就讲到此地。