附身与驱鬼

问：当遇到有人被鬼搔扰、被鬼上身时，身为佛教徒的我们刚好在现场时，应该如何处理？


答：好的，现在我们就一起探讨，这个比较多人感兴趣的课题——被鬼附身时该怎么办？


在我们还没有进入对策之前，让我们先了解在什么情况下，一个人容易被鬼附身。


由于鬼是微细五蕴组成的有情，他们总是漂浮不定，喜欢附在有形体的物质如树、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，这也当然包括人或动物在内，无论对象是活的或是死尸。


在经典中常有记载那些夜叉、阿修罗、鬼等非人，能附在人身也不足为奇，现代我们也不时会听闻到有人被鬼附身。


鬼对人道比较接近，对人的生活也很向往，一旦有机会附上人身当然不嫌多。缅甸的帕奥禅师说，在古时候缅甸的一些地区，


当有亲人在异乡去世的时候，其家属希望能够把亡者的尸体运回故乡安顿，也许当时的交通，要运一具尸体回乡并不容易，


也有可能因为家属贫穷，而付不起运输费。于是他们就请了当地的巫师，进行一些仪式后，请鬼附在尸体上。


然后，让鬼带着尸体起来“走路”，一步一步地走回家，很像香港出名的僵尸片中的剧情，只是戏中的香港僵尸是以跳的方式，而“缅甸僵尸”是以走的方式。


当“缅甸僵尸”走到目的地后，巫师就会请附上尸体上的鬼离开，鬼一离开，尸体就倒下来了。


现在时代进步了，已经很少再看到有人利用鬼来运尸体了。这是帕奥禅师曾经与我们分享的一个趣事。


无论一个物体有无生命，只要一有机会，非人几乎都想沾上。对于要寄附在，一个没有生命的物体上来说，这还算容易；


但对于有生命的物体，有时非人又怎样能轻易就寄附得上呢？是什么原因，导致一个生命体容易被非人寄附呢？


这里就有人认为，一个人阴盛阳衰，再加上时运低迷时，很容易被外来的势力入侵。


有的则说，头发长到遮盖额头和左右肩膀，是等于把自己身上的三把火弄熄，增加了被鬼附身的机会云云。


到底有没有根据呢？其实是有其原理的，只是不懂法的人不了解而已。所谓时运低迷，是指一个人正在处在业的低潮期。


阳代表善业，阴则代表恶业，所谓的阴盛阳衰，是指恶业成熟的机会，多过善业成熟的机会。


当一个心中没有法的人，处于业的低潮期时，又不会如理作意，心时常生起一大堆的烦恼。


由于过去的恶业带来许多不可喜所缘，心不如理作意又招来许多恶缘，恶缘又继续引发更多的恶业成熟，


如此恶性循环着，再加上时常生起恶念的心是昏暗低劣的，所以让跟他有业缘的非人有机可乘，占领了他的心。


就像一间屋子的主人弱不禁风，小偷或强盗，能够很轻易入屋偷窃或抢劫一样，当一个人的心暗淡无力时，被非人附身的机会比较高。


所以，一个人容易被非人附身的主要元凶，是因为业的关系。还有一类人，也是很容易招惹非人附身的，他们就是时常把自己的心的门户，


打开给非人的一些人，如乩童、通灵者、念咒者，以及喜欢练一些稀奇怪异的神功，以求得所谓神通或特异功能的人。


就好像里面有食物的家打开了门户，外面就有很多饥饿的野狗会跑进屋子，今天赶走了一条野狗，明天又有一条野狗跑进来，只要门户一直开着，这些野狗永远也赶不完。


有些非人，是附在受害者的嘴巴说话；有些则可以先让受害者失去意识，然后控制他们的身体，这是非人自然的能力。


身为佛弟子，若遇到有人被非人附身时，建议应当以一颗慈心为受害者念诵护卫经，并对附在人身上的非人散发慈爱。


有禅那者，最好是能先进入慈心禅，如果慈心够强，通常会见效。


另一种是利用真实语的力量，如果过去有累积真实语的波罗蜜，那么，可以用真实语的力量来祝福受害者。


如果真实语的力量很强，受害者通常会很快复原，许多巴利文的《护卫经》，也是利用三宝的真实语之力，祈福加持。


如果不行，再以自己戒行的力量，去劝导该非人，不要再骚扰他人。如果本身有受持清净的五戒或八戒，那么因为你身上的戒德力，使得该鬼不得不听你的劝导。


此时，你也不妨尝试与鬼沟通，也许他真的有些苦衷，很需要到人类的帮忙，或者，他只需要向某人传达一些讯息而已，而逼不得已的附在他人身上。


如果再不行的话，这就表示该鬼是具有大威力的，只凭五戒或八戒的力量，还是不足于令之摄服的，必须要请戒行清净的僧人来调服。


一位单单有戒德的凡夫比丘，就可以有非常强大的德行力量。我们知道，当一位持戒清净的比丘，在某一颗树下禅修时；


其戒德的威力，会逼使住在树上的树神，也不得不从其宫殿下来，因为他们不能处于清净比丘的头上。


如果遇到更棘手的大神力夜叉，出自于毫无选择的话，那么只有靠僧团的力量才能够对治了，可能需要念诵完整的《阿嗒那帝亚经》。


当然这是不鼓励的，通常这部护卫经是不能随便念诵。还有一个不成文的驱鬼方法，老人家说的，用扫帚从头到脚的扫一遍，据说很有效。


但还是不要尝试使用以上两种方法，因为可能会制造出更多的仇恨。有些非人，是因为出自于执着或者嗔恨一个人而附体的。


“有机”蔬菜虽然长得瘦小又多洞，但它永远都是最有益的；同样地，许多情况还是需要以“有机”的方法来对治最为实际，慢是慢，但胜在老老实实不取巧，反而往往能够一劳永获地解决问题。


若非人们是因嗔恨，而附体于某个人，散播超强的慈心与回向功德，是两种最有效的方法。或者尝试与他沟通，并忏悔过去有意无意中所造下的过失。


一个人会被附身，最主要还是因为过去的业，让他的生命力显得很弱，导致内心的频率与这些众生的频率很接近，所以很容易被附体。


反之，一个人的生命力很旺盛，心很明亮，非人是附不上去的。


真正要避免被这些非人沾上，最好是修行佛法，透过布施、持戒、提升正念、禅修，来提升自己内心的法，一直到非人无法再相应。


当你内心的法，变得非常强大时，非人也肯定住不下去了，就好像蝙蝠需要避开阳光一样。


我们尝试帮助过被附体者，有些人有效，有些人还是帮不了。什么人是我们帮不了的呢？


有些被附体的人，处在这种阶段时，其心往往会特别的僵硬或顽固，这是我们帮不了的人，因为他的心态已经很低，


又不能对伸手救他的人抱有诚信，他们的快熟面思想，只是希望简单又能够立刻解决问题的，又要快、又没有副作用，请问世上哪有那么便宜的事？


他们用了修行佛法等“有机”的方法之后，觉得问题不能快速地解决，于是就放弃使用。


过后，他们就要去找茅山道士捉鬼，采用布阵、挂道具、穿辟邪物、做小棺材困鬼等等方法。


他们用尽了种种稀奇古怪的茅山术或者道术驱鬼，其实只是在制造更多的冤仇，结上打结，仇上添仇。


表面上看来，或许非人的确是被驱赶走了，但不知道同样的事情，几时又卷土重来，而且新仇加上旧恨；


下次被附体时，可能还会来得更凶恨，可能会越缠越紧，更不容易摆脱，结果得不偿失。


对于这些不自爱的固执人，我们真的帮不了什么，只好让任他们自食其果，让他们好好上一堂人生的教训课。


彻底的解决方案，是以慈心、耐心与恒心去化解，因为过去世曾经结过恶缘，非人不肯放人，你就需要忍耐。


每天养成布施、持戒、禅修、散播慈心和回向功德的习惯，以对方之名义做布施之后，再回向予他。


附体的非人，虽然有的不懂我们的语言，但是他们可以通过心的念波，感受到我们的慈心与善意。


同时，应当继续提升自己的戒、定、慧之德行，一直提升到他根本相应不来，因为你的善心太强盛了，当他附不下去时，就会自己离开。


从来没有一个心力很强的人，会被非人占据了心。通常，被非人占据的人，都是因为心很弱，正念不够。


明白到这原理之后，一切就简单了。只是不断地加强自己的正法，在‘因’下足功夫，任‘果’自己去解决问题。


古人云：“一正祛百邪，正气浩然抵千煞。”这是常古不变的天地真理。一个人的心一正，自然就百邪不侵。


一个时常生起善念的心，是充满着光明的。一颗光明的心，不容易招惹邪恶的势力入侵，不容易受到外来的负能量影响，因为他们也要畏惧三分，避而远之。


附录：巴利经典《阿达那帝亚守护经》
        
见多识广的佛教徒，一般上把阿达那蒂亚护偈，视为一个用来驱邪除怪的护偈。


虽然如此，南传佛教徒也会在传统的特殊场合里，诵念有关护经的小段摘录；而在较完整的巴利文诵经书里，也不难找到该摘录。
        
这护卫偈，原收录在《巴利经藏.长部》的第32部经，即阿达那蒂亚经里。在此，该护偈是夜叉多闻天王所推荐，


来‘护卫和保护众比丘、比丘尼、优婆塞和优婆夷免于受伤害和安全地居住’的。优婆塞和优婆夷，即是佛教的男众和女众在家信徒。


之后，该护卫偈也被我们的世尊乔达摩佛认可，说道：“诸比丘，学习阿达那蒂亚护偈，掌握它，熟记它。”


然而，根据阿达那蒂亚经的注释，若一位佛教徒。被邪恶的非人（即神或鬼）困扰或侵占时，他不应马上便吟诵此经。


反之，他应先诵念《慈经》（小诵经9）、《幢顶经》（相应部XI.3）、《三宝经》（小诵经6）长达七天。


若七天之后，受害者得以摆脱有关非人便可。唯有在这些努力不凑效的情况下，才应当诵念阿达那蒂亚经。


在诵念该护卫经之前，比丘不可食用肉食或磨成粉状的谷类。此外，他也不可在墓地里居住。


这是为了避免让该非人有机会还击，因为这些食物和地方，是他们所喜好的。


此外，吟诵护卫经的地点，也应当涂上新鲜的牛粪，以便净化它，而比丘则应坐在干净的座位上。


在离开寺院到诵经的地点时，持着木制武器的人们，应当包围该比丘以护送他。在诵经时，他不应坐在开阔的场地上。


反之，他应坐在所有窗口和门户都关上的房间里，让持着木制武器的人们将他包围；并以慈心来诵念此护偈。


在还没有作守护（即是诵念护卫经）前，比丘应当先让受害者持守五戒。若这么做，还是不能让他摆脱非人的侵占；


比丘应把受害者带到寺院里去，并让他平躺在佛塔的阶地上，把他当成供奉给佛陀坐的座位。


接着，在把场地清扫干净和把灯点燃之后，比丘便可以开始宣读吉祥的话语。


这时，寺院里所有的比丘都将被召集。另外，靠近寺院最茂盛、高大的树，也将被找出。


树上的天神，将如此被召唤：“比丘僧团，等着你的到来”。被召唤的天神，是不能拒绝出席一个佛教僧伽的聚会的。


然后，比丘将如此询问，附身在受害者身上的非人：“你是谁？”若该非人透露它的名字，比丘应以该名字称呼它：


“某某，在供奉鲜花、香料、座位和食物所得的功德里，这是给你的部分。此外，比丘僧伽也为你宣读了高上吉祥的话语，以作为法礼。你作为对僧伽的尊重，请释放此人吧！”


若有关非人，依然不愿意释放受害者，比丘将如此告诉天神：“这位非人不听从我们的劝导，我们将实行佛陀的权威。”


这时，僧伽便该作守护，诵念《阿达那帝亚守护经》。这便是用于在家受害者的程序。


若换成是一名比丘，被非人附身；有关的程序虽然大同小异，但是却没有如此复杂。


在打扫好座位、召集所有的比丘，以及回向供奉鲜花、香料等供品的功德之后，僧伽便开始诵念《阿达那帝亚守护经》。
        
在疏钞里有提到，在开始以慈心诵念该护经前，比丘应先宣读吉祥的话语。若不凑效，才召集所有的比丘，连同寺院里最有威力的天神一起处理这件事情。
        
在此，佛陀有说：“诸比丘，学习阿达那蒂亚护偈，掌握它，熟记它。”


那么，注疏所推荐的程序，是否和佛陀的教诲背道而驰呢？而它是否也和夜叉多闻天王所作出的保证，有所出入呢？


多闻天王保证，只要好好学习及掌握阿达那蒂亚护偈，任何比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，都将受到保护。


这里要强调的是，这个由多闻天王所提供的阿达那帝亚守护经，只收录了赞颂过去七位佛陀，以及颂扬四大天王和他们各自王国的偈句。


然而阿达那蒂亚经，除了以上的偈句，也包涵多闻天王的保证和四大天王所作的威胁。


此外，它也包括用来召唤大夜叉及他们的军师的偈句，要他们处罚骚扰佛教徒的邪恶非人。


由于这是一个严厉的行动，使用比丘应像注疏里所建议一般，是为最后才使用的途径。


全文诵念《阿达那帝亚守护经》的任务，应当交由有经验和知识的比丘长老及僧伽来处理。


愿有兴趣的佛教徒们，都能学习和掌握阿达那蒂亚护偈，让他们受到护卫、免受非人的伤害和安全地居住。——摘自《谈鬼说魅》