[噶玛噶举][福田]"果切寺结夏安居法会"及夏安居的功德/意义

噶玛巴千诺！

    近千年来，多位大宝法王（尤其是正式开创噶举派黑帽转世传承和整个藏传佛教活佛转世制度的噶玛巴西）都以“戒律”为自身尊号，摄受度化了上至开国皇帝、诸派教主，下至黎民苍生乃至飞禽走兽等无数有情，以成就等同佛陀的无边事业。在法王加持下清静戒律的殊胜僧团亦使噶举派的世、出世间法加持力辉煌不衰，有目共睹。

结夏安居的缘起

    所谓安居：形神摄于寂静曰安，规定期限安住曰居。僧众在寂静处思惟佛法正轨，不驰散而精进修行、增上出世功德。
    佛陀在世最初没有夏安居。全年内僧人只要觉得时机合适就外出化度、讲法。如果发现一个地方安静，会去那个地方修习禅定。而在大多数情况下，僧众都得长途行脚。这些地方远离都市，处于边远的农村、山区或沙漠。印度雨季长达三个月，瀑雨水涨，僧众往往在大水里漂失佛陀规定要携带的法衣、僧钵、卧具、针筒等资具。此时新出的稻苗看上去像草一样，僧人就常常误踩倒了新出的稻苗，使农民很痛心。有居士见而诽谤：“沙门释子不羞愧，一年到头行走却不看季节气候，漂失衣具，踏杀生草。外道尚且有三月安居，连虫鸟也有巢窟安住，沙门释子为何这样做？”僧众听了很惭愧，其中有乐持比丘，以此请示佛给个办法。佛陀教诫：“雨季时连鸟都不出巢。为什么僧人不可以聚居一处呢？”为了扭转这一局面，佛陀治制僧人雨季须结夏安居。僧众安居一处，不得外出打坐、讲法，要聚居一处精进修行。在家人想听僧人讲法，需要到寺院里来。佛陀设此戒缘起就是为了避免在家大众对出家弟子的诽谤。从此，出家五众皆遵制安居。安居时候，比丘与沙弥可在一起安居；比丘尼与沙弥尼、式叉摩罗在一起安居。
   

结夏安居在僧团内部的核心地位  

    最殊胜的具足戒比丘僧团内部，唯一用来排定身份的标准就是戒腊。
    戒腊指僧侣受具足戒后结夏安居之年数，每年参加夏安居为一腊。《毗尼母经·卷六》就戒腊之多少而立下座、中座、上座、耆旧四阶。以无腊至九腊，称为下座；十腊至十九腊，称为中座；二十腊至四十九腊，称为上座。五十腊以上而受国王、长者、出家人所敬重者，称为耆旧。按照制度，如果出家10年，却只参加过2次结夏安居那么只能算2腊而已，只称下座；结夏从20次（也就是20年）~49次以上才可以称为上座和尚。

结夏安居的意义   

    佛祖最初治制是为了避嫌，僧众结夏安居的过程则成为了每人自我反省、精勤自修的时间，僧众互相策勉、共同提高，最终僧众都从中受益。
    历代噶玛巴等噶举传承祖师都十分重视佛陀传下来的纯净佛法，确保佛法的加持殊胜和传承力量。在结夏安居方面，噶玛巴和大司徒法王都是亲力亲为，严格一切戒律、注重夏安居的组织和规范，带领噶举僧团圆满结夏。当今噶举和宁玛共同尊崇的大师：第七世咏给明就多杰仁波切少年时第一次回中国晋见大宝法王，在自己本寺停留重建噶举派雨季结夏安居之传统，并为三年闭关中心之重建奠基。
    结夏期间，新剃度的僧众聚居一处，可以研究教典，向戒腊高的喇嘛请教佛法原理；还能全面领受到堪布的教授和指导，内容从僧格到行为规范、修证窍诀，受益颇丰。其他僧众各个精勤修持，锲而不舍，最终会功德圆满。安居期间，僧众每天都为护持安居的施主所求所愿回向，亦利有缘的俗家大众得植福田，得大加持和利益。因此，夏安居既有益在家众护持弟子，也有益于新出家众以及戒腊高的僧众。


结夏安居的如法场所     

    安居的场所可以在僧伽蓝、阿兰若、树下山窟等。
    五分律要求：禁止无救护处安居，有五过失不能在此安居—     
    1、太远离人类部落区。     
    2、太近城市都会，妨修道业。（居家往来谈闲话招诽谤，妨碍道业。）     
    3、多大量虫蚁繁殖的地方，自他两损。（害有情伤慈悲，违背佛陀本制安居的缘起。）      
    4、无可依止的人、善知识。（所依人要具五德：① 弟子未闻法令得闻；② 弟子已闻法令清净见解；③ 能决断弟子疑网；④ 对佛法通达圆融无滞；⑤ 除弟子邪见、得正见。）     
    5、无在家施主供给汤药。（包括供养房舍、卧具、饮食、汤药。）
   有以上五过的地方不可安居。
   反之，僧众在如法地方结夏安居则修道获益，修行成就很快。

通知：

    经尊贵的堪布尕玛丁桑仁波切观察抉择，定于今年6月22日到7月23日，依据佛陀清净传承举办果切寺结夏安居法会。
    其中6月22日法会前行，然后30天正行。结夏安居法会正行第一天是阿弥陀佛节日和國師嘉察札巴敦珠仁波切(Trakpa Dudrup Rinpoche)圆寂日。國師嘉察札巴敦珠仁波切是金刚手菩萨的真实化身，一切护法之主，为夏安居法会清净无垢、圆满功德建立了善妙的缘起。國師嘉察札巴敦珠仁波切还是第八世噶玛巴的殊胜心子，而第八世噶玛巴正是第一世桑傑年巴仁波切（阿弥陀佛化身）的根本弟子。三位大师一体无别之证悟心依次传递：桑傑年巴仁波切-第八世噶玛巴-國師嘉察札巴敦珠仁波切。神奇因缘再次显现出来：每次果切寺重大法会，都是和桑傑年巴仁波切的殊胜加持无法分开。桑傑年巴仁波切的贴身噶乌持有者正是尕玛丁桑仁波切。
    法会过程中，包括了第十七世噶玛巴生日诞辰（6月26日），这是众所周知的。
    紧接着是这一世的嘉察仁波切诞辰（7月6日）；
    7月1日进入藏历四大殊胜月的转**月，功德亿万倍；
    7月4日，释迦牟尼佛转**日，功德增长幅度无数；
    7月18日，莲花生大师生日；
    7月22日正行最后一天，恰好是噶举派和宁玛派共同教主第三世噶玛巴圆寂日、冈波巴大师圆寂日，是一切众生功德圆满的预兆，最后7月23日圆满结行，大回向。
    感受着如此微妙难思的安排，再次赞叹堪布仁波切为众生消除业障、增上福德因缘而显现的大手印智慧光明。
    而尊贵的堪布噶玛丁桑仁波切排定法会后，一直严守密意，不肯透露日程表。直到今天下午，弟子反复祈祷后，上师才将日程告知开许发布。这也是令人深思的......

    佛法僧為眾生的福祐良田，又幸逢难得的莲师已经授记、伏藏早已预言之噶举派结夏安居法会,能有機會能夠供養他們衣食，来保证僧众正常學習、修法，是功德主們累積福德的大好機會，更何况佛經中說，即使是在平时供僧布施的功德主也有五種功德：

（一）名聞四遠，眾人歎譽。
（二）若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。
（三）受眾人敬仰，見者歡悅。
（四）命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。
（五）智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。

    《增壹阿含經》中又說，功德主將來受生三十三天時，有五種事情比諸天人還要殊勝：

（一）顏貌豪貴，威神光明。
（二）所欲自在，無事不果（所有愿望都是实现的）。
（三）若檀越施主生人中者，值富貴家。
（四）饒財多寶。
（五）言從語用（众生都喜欢听你的话，顺从你的意志）。
      
    或許在您一輩子的生涯當中，只有這一次，护持了果切寺贫困的僧众。但未來當我們都白髮蒼蒼時，細數人生中曾行過哪些善業，相信這項奇特而殊胜的共修，絕對會讓您臉上浮起微笑。因為您協助的，是即將瀕臨滅絕的殊勝佛法；您資助的，是認真修行的好修行人，您護持的，是珍貴的佛法傳承、清净无垢的戒律。同时，尕玛丁桑仁波切领导下的果切寺佛教事业，也是噶玛巴和大司徒法王的心意。故真心随喜之任何有情，其善根没有被摧毁的可能，皆融入诸佛之大愿海而永不枯竭，且持续增上直至菩提，这是众生以分别心自造有漏之慈善事业根本无法比较的。望仁者善知。



参加、随喜事项：

第一，共修方式
     a/发心供养果切寺佛学院僧众一天的斋食费为1712元（目前佛学院214名僧众结夏安居，堪布仁波切的近弟子已经先期供养了10天的斋饭。接下来发心供养单日或多日斋饭的善信，佛学院顺次安排。）
     b/随喜随力供养，不限制金额。真能发心清净，则功德等同，福报一致。
     c/仁波切特别开许：发心很大却经济紧张的弟子，可以供养果切寺佛学院僧众半天的斋食费为856元。
         

    可把费用转到果切寺五明佛学院堪布噶玛丁桑仁波切的账号:
          中国银行（广州素社支行）：
          尕玛丁桑     6216611900000288355
          中国邮政储蓄（玉树藏族自治州支行）:
          尕玛丁桑   6221888500005075777
         
          噶玛丁桑仁波切电话：18928926809   15184345333    13909765333


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第二，上报参加者名单（可加报先人名单，利益巨大）。请把报名名单和汇款详情、淘宝单号发到堪布仁波切邮箱2318835311@qq.com。注意：无论任何汇款方式或者淘宝，都必须发邮件报名。



邮件模版——

邮件标题"果切寺结夏安居法会"

姓名：（加报先人名单的，写“亡者xx”）

      汇款时间：x年x月x日x点、分
      汇款账户: xx银行汇入到xx银行
             (或淘宝单号：xxxxxxxxxxx)
      汇款金额: xxxx元
      共修方式：a/b/c

详细内容请点击:

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附:

果切寺“结夏安居”等法会和莲师伏藏预言图之谜