佛觉之无上圆满究竟

摘自净空法师-净土大经解演义第106集
「正觉者，如来之实智，故成佛曰成正觉。最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟。」这一段是八相成道里面第六相成道，经文只有两句，「得微妙法，成最正觉」，这段解释什么叫最正觉。前面说到念公老居士引用的经论，为我们解释「得微妙法」，就是「契世尊之佛智」，契入，「入实相之妙理」，这叫成正觉。现在再解释，「正觉者，如来之实智」，如来多半都是讲到自性，是当人自性。佛经里常讲当人，当人就是自己，当处就是此地，所以叫当下。是我们自己自性里面本来有的真实智慧，这个智慧不是假的，真实智慧是永远不会失去、永远存在。不但智慧如此，德能亦如此，相好亦如此，无有一法不如是，法法皆是，因为一切法不离自性，统统是自性变现出来的。古大德在这个地方有个比喻，把自性比作金，黄金，把万法比作金器，用黄金做出来的器皿，譬如最普遍的，首饰，戒指、手镯、项鍊这些装饰品，花样之多，无有穷尽。早年我在美国，我们有个同修陈大川居士，他就是经营首饰，他做的是假首饰，是镀金的，不是纯金的，做得非常漂亮又便宜，销路非常好，销遍全世界。有一次他带我参观他的展览室，那个展览室比我们这个摄影棚要大一倍，里面做出来的样品大概将近有两万种，你去看，美不胜收，真漂亮！这个东西外国人喜欢，非常漂亮，比真的都好看，丢了又不值钱，一件也不过就是十几块钱，大概不会超过二十块钱。你看成本很低、很漂亮，每个人去都会买好几付，她可以常常换，换着戴。你看做出几万种，样子不同，那叫器。所有一切首饰，它的质料全是黄金，它是镀金。古德用这个比喻，比喻「以金作器，器器皆金」，那个金就是此地讲的如来之实智。你只要证得，把自性里面的真实智慧找到，那就作用无穷。
所以称佛称为最正觉，最正觉「崇显」，崇是崇尚、尊崇，显是显示，「佛觉之无上圆满究竟」。这三个形容词好！无上是没有比这个更高的，他能生万法；圆满，他没有一丝毫缺陷；究竟，达到极处。这是说智慧现前，德能也是无上圆满究竟，相好亦如是；也就是说，无有一法不是无上圆满究竟。这地方在哪里？西方极乐世界就是这样子的，《华严经》里面所说的，毘卢遮那佛的华藏世界也是这样，一切诸佛的报土都是这样的。为什么？能够进入如来报土是什么人？都是修行到位了，妄想分别执着统统放下。所以，这个世间是个平等的世间，没有高下。为什么？个个都做到无上圆满究竟，不是在这个境界你进不去，这个世界45
在你面前你也看不到。现在科学家所说的不同维次的空间，它在不在我们面前？在我们面前，跟我们现前根本就没有离开，就在，可是我们见不到。就如同我们看电视，你看都在这一个屏幕，现在，此地我不知道，在美国有一百多个频道，都是在一个屏幕上。你没有按它的频道，你不能说它没有，佛家讲的隐显，它隐而不显，你没按频道；频道按下去之后，它就显现出来，显而不隐。隐的时候，你不能说它没有；现的时候，你不能说它有，这叫妙！非有非无，这叫妙。佛经里面用的妙通常都是指这个意思，缘具足它就现，缘不具足它不现。真性里头，这里讲实智，真实智慧它不现，就像我们看电视的屏幕，没有按频道，它什么都没有，可是遇到缘它就能现相，能生万法。不但能生万法，《还源观》上告诉我们「出生无尽」，就是它变化无穷，这都是真的。为什么它变化无穷？因为它无上圆满究竟。
　　这个境界不是释迦牟尼佛一个人有，也不是阿弥陀佛跟毘卢遮那这伙人独有，不是的。佛告诉我们，遍法界虚空界一切众生统统都有，只是你现在迷而不觉，你迷失了自性，无比殊胜的境界它现不出来。这个缘是什么？缘就是我们现在所讲的业。我们想想，现在这个社会大众他造的是什么业？自私自利、名闻利养、不孝父母、不敬尊长、贡高我慢，造这些业，这些业是不善的业。不善的业，我们现在地球上这么多的灾难，怎么来的？不善业变现出来的。这都是属于圆满究竟，它能变，随缘变，随缘随变。随什么缘？随一切众生的缘，不是随佛菩萨自己，随佛菩萨自己是什么现相都没有。那就像什么？我们看电视的屏幕，里面什么都没有，那是诸佛如来的缘。为什么他不现？因为他不起心不动念。起心动念尚且没有，诸位想想哪有分别执着？他真的做到不起心不动念、不分别不执着，所以他现的是常寂光，就是一片光明。这里面物质现象没有，精神现象也没有，好像我们看银幕，银幕上什么东西都没有，是现这个相。
　　诸佛如来现相，经上讲得很清楚，「随众生心，应所知量」，你看随心应量，不是随自己的心，随众生的心。地狱的心就现地狱相，地狱是什么心？瞋恨，瞋恚，那就现地狱相；饿鬼相，饿鬼的心就现饿鬼相，饿鬼是什么？贪婪，贪而无厌，这饿鬼；畜生的心是愚痴。所以贪瞋痴就现三恶道。人道是什么？人道是十善五戒。在中国，老祖宗告诉我们的，五伦、五常是人道。现在做人好苦！为什么？他不是人，现在的人比饿鬼还苦，为什么？人的心失掉了。人心是什么？五伦、五常、四维、八德，这是人心。老祖宗教给我们这四个科目，我们要把它找回来，那这个社会人天福报，这个世间人有福了。