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念念普利群生,心心流入觉海

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wlxg20130220 发表于 2013-5-12 16:17:50 | 显示全部楼层 |阅读模式

摘自净空法师-净土大经解演义第32集
   下面这两句话非常重要,你光享受,你不尽义务不行,底下这两句那就是你的义务,你必须跟阿弥陀佛的心愿相同,阿弥陀佛的愿是四十八愿,阿弥陀佛的心是「念念普利群生」,没有一念是空过的,这个念念就是弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念,念念普利群生,我们得有这个念头,念念没有自己。「心心流入觉海」,心里面是什么?心里面是觉,没有丝毫迷惑,海是比喻是自性,自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们,「本觉本有,不觉本无」,不觉是阿赖耶,阿赖耶是妄心,不是真的,阿赖耶不觉,自性本觉。心心,心心跟念念的意思是相同,念念是真心起用,心心是真心的本体;说心,从体上讲的,说念,从用上讲的。体是什么?体是大觉。在菩提心里面,这个觉,心心流入觉海,就是真诚。《观经》上所讲的至诚心,至诚心就是觉海;《起信论》上讲的直心,形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点,没有扭曲的现象,这是觉海。一念不觉而有无明,从觉海里面就变现出阿赖耶,阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性,六道里头称为灵魂,灵魂是迷了,灵性是觉悟了,虽觉悟,没有圆满。觉悟的人不造业,善恶业都不造;迷的人造业,造善业生三善道,造恶业生三恶道。这些事实真相,我们学佛学了这么多年,搞清楚、搞明白了,有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨,所以这两句我们现在就要用心来学习,念念普利群生,心心流入觉海,这叫真修行,觉而不迷。
怎么样才能做到?你看末后一句话,「是为本经之趣」,这就明白了,这部经的宗是讲修行,修行之所归,你看看归到普利群生,流入觉海。那咱们怎么做?发菩提心、一向专念。发菩提心,古大德讲得好,就是发作佛的心、成佛的心,要发这个心。成佛是什么意思?成佛是度众生的心,换句话说,就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德,第一个,「随缘妙用」。妙是什么?妙是随缘,随缘里面没有妄想分别执着,那就是妙用。这个不容易做到,佛菩萨告诉我们有次第,按部就班来,先学习在随缘里头不执着。真学成功了,你就成正觉,你就证阿罗汉果,在《华严经》上,你就证七信位以上的菩萨,七信、八信、九信、十信都是这个阶位,正觉。再向上提升一步,不但不执着,分别心都没有了。诸位要晓得,执着心没有了,你的清净心出现,执着是染污,是末那识,染污。染污去了,清净心恢复,惠能大师所说的「何期自性,本自清净」,你的清净心透出来了,但是不圆满,21
那很管用,清净心生智慧。再能够不分别,进一步不分别,你就成正等正觉,菩萨,从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下,你就成无上正等正觉,成佛了,达到最高的地位。在《华严经》上,那你是圆教初住菩萨,超越十法界。阿罗汉超越六道,佛超越十法界,你就住实报庄严土,你在实报土里面修行。实报土修什么行?给诸位说,实报土修五十三参,那真是念念普利众生,同时心心流入觉海,这两句没有先后的,一念当中就圆满了,这叫真修。《华严》是修这个,《无量寿经》也是修这个,所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》,这话讲得一点都不错,《阿弥陀经》是小本《华严》,《华严》有大中小三本。宗趣,我们就学到此地。

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