宁国市梅林镇凤栖寺拟建大雄宝殿随缘乐助启缘

【随喜】

　（术语）见人之善事，随之欢喜之心也。法华玄赞十曰：“随者顺从之名，喜者欣悦之称，身心顺从，深生欣悦。”修忏要旨曰：“随他修善，喜他得成。”胜鬘经曰：“尔时世尊，于胜鬘所说摄受正法大精进力，起随喜心。”又谓随己所喜，譬如布施，富施金帛，贫施水草，各随所喜，皆为布施。按五悔中有随喜一科，观行即五品经之第一为随喜品，法华经之随喜功德品，为说此随喜之功德者。又游谒寺院，亦曰随喜。杜甫诗曰：“时应清盥罢，随喜给孤园。”

【随喜品】

　（经名）法华经所说观行五品位之第一。(参见:五品)

【随喜品】

　（经名）法华经所说观行五品位之第一。(参见:五品)

【随喜功德品】

　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【随喜功德品】

　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【随喜功德品】

　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【随喜功德品】

　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【随喜功德品】

　（经名）法华经卷六第十八品之名。明佛灭后闻法华经而随喜者之功德广大者。

【随喜功德】


　　谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣、四生、声闻、辟支佛，一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜。故云随喜功德。（六趣者，天趣、人趣、修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。辟支，梵语具云辟支迦罗，华言缘觉。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）

  宁国市梅林镇凤栖寺座落于安徽省宁国市梅林镇阳山村，东南紧邻浙江安吉，西邻黄山、绩溪，北邻广德县，交通便捷.该寺隶位于凤栖沟风景区内。自然生态秀美，民风自古淳朴，来寺拜佛不仅保佑合家平安，而且能观赏风景。
    宋代民僧大慧宗杲禅师的母亲就是本村舒家祠堂人氏，原有几座寺庙先后毁于战乱，幸存的凤栖寺原名【东岭寺】，在文革中被毁，近来为响应国家号召，为满足众多信教群众敬香礼佛，纪念大慧宗杲禅师（定光佛菩萨),及修学佛法的迫切要求，有凤栖沟景区邀请释宗明大法师今呈国运昌隆，佛光重辉之际，发大愿组建恢复宁国凤栖寺。

佛教是完全依靠清净僧伽住持，世间若无僧众，佛陀的无垢教法，就会因此而灭亡，所以说：“佛法全赖僧众弘传”。为了续佛慧命，发扬佛教，所以我们要竭力以四事（饮食、衣服、卧具、医药）供养僧众，护持佛法僧三宝。

  宁国市梅林镇凤栖寺座落于安徽省宁国市梅林镇阳山村，东南紧邻浙江安吉，西邻黄山、绩溪，北邻广德县，交通便捷.该寺隶位于凤栖沟风景区内。自然生态秀美，民风自古淳朴，来寺拜佛不仅保佑合家平安，而且能观赏风景。
    宋代民僧大慧宗杲禅师的母亲就是本村舒家祠堂人氏，原有几座寺庙先后毁于战乱，幸存的凤栖寺原名【东岭寺】，在文革中被毁，近来为响应国家号召，为满足众多信教群众敬香礼佛，纪念大慧宗杲禅师（定光佛菩萨),及修学佛法的迫切要求，有凤栖沟景区邀请释宗明大法师今呈国运昌隆，佛光重辉之际，发大愿组建恢复宁国凤栖寺。

凤栖寺免费赠送经书结缘《地藏菩萨本愿经》，每人限一本，印刷品方式邮寄。
寺院及念佛堂，每地址限量二十本，包裹邮寄。
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分别缘起初胜法门经十二页云：复言：世尊！言缘起者，是何句义？世尊告曰：如是诸分，各由自缘和合无阙，相续而起；如是名为缘起句义。复言：世尊！先为略说缘起名义；其缘起义，犹未为说。云何应知？世尊告曰：诸缘起义，略有十一。如是应知。谓无作者义，是缘起义。有因生义，是缘起义。离有情义，是缘起义。依他起义，是缘起义。无动作义，是缘起义。性无常义，是缘起义。刹那灭义，是缘起义。因果相续无间断义，是缘起义。种种因果品类别义，是缘起义。因果更互相符顺义，是缘起义。因果决定无杂乱义，是缘起义。如是应知缘起略义。
二解 瑜伽九卷十六页云：缘起义云何？谓离有情义，是缘起义。于离有情，复无常义，是缘起义。于无常，复暂住义，是缘起义。于暂住，复依他义，是缘起义。于依他，离作用义，是缘起义，于离作用，复因果相续不断义，是缘起义。于因果相续不断，复因果相似转义，是缘起义。于因果相似转，复自业所作义，是缘起义。问：为显何义，建立缘起耶？答：为显因缘所摄染污清净义故。
三解 瑜伽三十一卷一页云：谓依缘性缘起增上正法，听闻受持增上力故，能正了知如是如是诸法生故；彼彼法生，如是如是诸法灭故；彼彼法灭。此中都无自在、作者、生者、化者、能造诸法；亦无自性、士夫、中间、能转变者，转变诸法。若能了知如是等义；是名寻思缘起义。

【随喜】


见他人行善，随之心生欢喜。‘法华经’卷六随喜功德品：听闻经典而随喜，次次累积，功德至大。‘大智度论’卷六十一谓随喜者之功德，胜于行善者本人。随喜一词，亦引申为参与佛教仪式。而在台宗为五悔(灭罪修行忏法)之一，亦为五品弟子位之初品。

据‘法华玄论’卷十：随喜有二种：1.通随喜：谓若见、若闻、若觉、若知他人造福，皆随欢喜。2.别随喜：依五十功德之说，特指闻‘法华经’，随而欢喜。又谓大小二乘之随喜不同，大乘之随喜，广通三世十方诸佛及弟子，小乘仅局限于三世佛；大乘随喜法身功德，小乘仅随喜迹身功德；大乘随喜通漏、无漏，小乘随喜唯限有漏心。

此外，或以随喜为随己所喜之意，如以布施为例，富者施金帛，贫者施水草，各随所喜，皆为布施。 　 　
［北本大般涅槃经卷一寿命品、大乘三聚忏悔经、瑜伽师地论卷四四、修忏要旨、观经疏散善义］

【功德福田】


　　谓若能恭敬供养佛法僧三宝，非但成就无量功德，亦能获其福报，是名功德福田。（佛，梵语具云佛陀，华言觉。僧，梵语具云僧伽，华言和合众。）

【功德衣】

　（衣服）梵语曰迦絺那。译言功德衣。修了安居之人所受之袈裟，受之之人，有五德，故曰功德衣。(参见:迦絺那)。四分律四十三曰：“安居竟，有四事应作。何等为四？应自恣，应解界，应结界，应受功德衣。”

一切菩萨之所行，无不悉回向众生与菩提。故法华经化城喻品，十方梵天，赞叹大通智胜佛偈文之终，特诵愿以此功德等回向之伽陀，易行品弥陀章之终。赞弥陀偈之终，起信论之末等，皆有回向之偈颂。此等皆以赞叹著作之功，回向于众生与佛道也。因之行法会其终末亦必使一人先诵回向文之首句，大众一同和之，而回向于所期之愿事为法。其回向文种种不同，或用直述回向意之偈颂，又有诵陀罗尼之文者，但净土门多用愿以此功德。平等施一切。同发菩提心。往生安乐国四句之偈文（善导观经疏之文），圣道诸宗多用愿以此功德。普及于一切。我等与众生。皆共成佛道。四句之伽陀（出于法华经），又禅家以楞严咒为法会终所诵之回向文。